Inégalité Physique Ou Naturelle

LA CULTURE Nature et Culture Manuel pages 119-120 : Caractère irrécusable de la nature selon SPINOZA Texte de FREUD n°14 page 132 I – Définition possible de l’homme (LEVI-STRAUSS) La nature est l’ensemble des caractères physiques que l’on trouve chez tous les êtres vivants. Toute l’espèce est concernée. C’est aussi l’ensemble des besoins nécessaires à la conservation de l’espèce (boire, manger, nourrir, se reproduire). Sur ce plan, nous ne sommes pas différents des animaux. La culture

façon elle se fonde à la fois sur l’entraide et sur la concurrence. Elle protège de l’individualisme brutal ou de la léthargie qui menace l’équilibre de la démocratie, contribuant ainsi à la prospérité. L’entrainement peut remédier à l’inégalité naturelle en apparence injuste Cela suppose persévérance, effort et énergie. | En Inde la pratique du sport vise à s’accomplir dans un état d’esprit pacifique, jamais a se dépasser ni a dépasser l’autre. L’idée nationale n’ayant pas prit en Inde , les pratiques

annulent les biens faits des progrès obtenus. Conséquences : 1. Sociales • Stress : positif = encourage pour de nouveaux défis / négatifs = surcharge physique, psychique ; Burn-out ; épuisement. Présentéisme = présence physique et non morale au travail = baisse de productivité. • Obésité : - manque d’exercices physiques = sédentarité - Alimentation trop riche, mauvaise alimentation (Manque de sommeil, publicité influençant à la consommation) 2. Environnement

vie à 65 ans pour les personnes âgées. Ces indicateurs sont couplés à d’autres valables pour tous les âges : délits violents, accidents de la route mortels liés à l’alcool, accès au logement à un prix abordable et inégalités de revenu familiale. Le BIP 40 (Baromètre des inégalités et de la pauvreté en France) : c’est une sorte de transposition de l’ISS en France. Il se base sur six dimensions : l’emploi et le travail, les revenus, la santé, l’éducation, le logement et la justice. L’ISP (Indice

conséquent il n’est pas toujours efficace. Par exemple, pour les 4 types de capital : le capital naturel, humain, technique et social. En effet le PIB ne prend pas en compte les dégradations écologiques occasionnées par la production comme par exemple, l’épuisement des ressources Halieutiques (pêche, etc...) De plus le PIB ne mesure pas l’usure du capital humain (stress, suicides…) Egalement, les inégalités économiques peuvent avoir un impact sur le capital social mais cela reste absent des statistiques

Chapitre 14 Les inégalités de richesse au niveau mondial Réponses aux questions sur les documents I. Les inégalités entre pays riches et pays pauvres A. L’évolution des inégalités Document 1. Les inégalités mondiales, p. 150 1. Comment détermine-t-on les inégalités au niveau mondial ? Pour déterminer les inégalités au niveau mondial, il faut tenir compte à la fois des inégalités de richesse entre les pays et des inégalités qui résultent du partage des richesses dans un même pays. 2. Indiquez

Big Man » 2.2.3 Les sociétés à chefferies 2.2.4 Les systèmes étatiques 2.3 Pouvoir et société 2.3.1 Les inégalités dans les sociétés autres que humaines 2.3.2 Différences entre les sexes 2.3.3 Différences entre les âges 2.3.4 Le sacré comme fondement des inégalités 2.3.5 L'autorité du savoir et de la vérité 2.3.6 Économie 2.3.7 L'État : centralisation du pouvoir

humain avant la société, avant la culture, avant les lois, l’état et la civilisation - Citation : - p. 53, p.65 - Pourquoi décrire l’état de nature? - Définir l’être humain à l’état de nature - Critique sociale (l’être humain n’est plus naturel) - Thomas Hobbes (1588 – 1679) - Il répond à Descartes - « Leviathan », « Du citoyen » - Définit l’homme à l’état de nature - « L’homme est un loup pour l’homme » - État perpétuel de violence et de guerre - John Locke (1632 – 1704)

Cette justice ne consiste pas à « récompenser les bons et punir les méchants ». La notion fait intervenir l'idée d'une inégalité ou, plus exactement, d'une proportionnalité dans la « distribution » des biens, des récompenses ou des honneurs qui tient compte de la valeur de chacun. Particulièrement mise en évidence par Aristote, qui, reprenant l'analyse de la vertu de justice, à laquelle s'était attaché son maître Platon, la considère comme le respect de la loi et la poursuite de l'égalité ; la justice

issues de ce progrès permettent aux individus de satisfaire de nouveaux besoins qui entretiennent un bien être durable. Toutefois, ces nouveaux besoins ont un coût, en particulier pour les nouvelles technologies de haute gamme, qui entraînent des inégalités entre les individus car seules les personnes étant favorisées par leur situation économique auront le luxe de s’offrir ce besoin qui, sans progrès technique n’aurait pas lieu d’être. Depuis le rapport de Brundtland en 1987 (doc 25 p°36), la notion