Isaïe

langage que parle la croix est une folie pour ceux qui vont à leur perte, tandis que pour ceux qui sont sauvés, pour nous c’est une puissance de Dieu. Il est écrit : « Je détruirai la sagesse des sages et j’anéantirai l’intelligence des intelligents » (Isaïe. 29,14). Où est le sage ? Où est l’érudit ? Où est le chercheur des réalités de ce monde ? Dieu n’a-t-il pas convaincu de folie la sagesse du monde ? (…) C’est bien d’une sagesse que nous parlons (…) mais non d’une sagesse du monde (…) Ce dont nous

peuple », déclare le pape : « le Seigneur nous demande de prendre soin de la famille, qui depuis les origines est partie intégrante de son dessein d’amour pour l’humanité ». Homélie du pape François Aujourd’hui, le prophète Isaïe et l’Évangile utilisent l’image de la vigne du Seigneur. La vigne du Seigneur est son "rêve", le projet qu’il cultive avec tout son amour, comme un paysan prend soin de son vignoble. La vigne est une plante qui demande beaucoup de soin ! Le

intention. Il se prend encore dans ce même sens pour signifier la volonté, le dessein, l’appétit, le mouvement de 1’âme, comme dans Ézéchiel (chap. I, vers. 12): "Ils allaient ou ils avaient l’esprit (c’est-à-dire la volonté) d’aller." De même dans Isaie (chap. XXX, vers. 1): "Et vos entreprises ne viennent point de mon esprit." Et plus haut (chap, XXIX, vers. 10) : "Parce que Dieu a répandu sur eux l’esprit(c’est-à-dire le désir) de dormir." Et dans les Juges (chap. VIII, vers, 3) : "Et alors leur

étions totalement différents, nous ne pourrions communiquer, mais si nous étions strictement identiques, nous n’aurions rien à nous dire. » Son discours, étoffé d’exemples bibliques, a aussi relevé la cohabitation du lion et de l’agneau, le prophète Isaïe ayant prédit le jour où le lion et l’agneau vivraient ensemble en paix. « Ce jour n’est pas encore arrivé », et le Rabin de citer l’histoire d’un zoo où le lion et l’agneau ont cohabité dans la même cage. Au visiteur curieux de savoir comment ils y

intention. Il se prend encore dans ce même sens pour signifier la volonté, le dessein, l’appétit, le mouvement de 1’âme, comme dans Ézéchiel (chap. I, vers. 12): "Ils allaient ou ils avaient l’esprit (c’est-à-dire la volonté) d’aller." De même dans Isaie (chap. XXX, vers. 1): "Et vos entreprises ne viennent point de mon esprit." Et plus haut (chap, XXIX, vers. 10) : "Parce que Dieu a répandu sur eux l’esprit(c’est-à-dire le désir) de dormir." Et dans les Juges (chap. VIII, vers, 3) : "Et alors leur

En effet, qu'ils lisent Jérémie 30,24 : Le Seigneur ne détournera point Sa colère et Son indignation, jusqu'à ce qu'Il ait exécuté et qu'Il ait accompli toutes les pensées de Son cœur et vous les comprendrez dans le dernier jour. Qu'ils lisent Isaïe 60,18-22, où les consolations et les joies dont ils doivent être comblés sont remises à un temps où il n'y aura plus de soleil ni de lune, où le soleil ne se couchera plus et où la lune ne souffrira plus de diminution. Qu'ils lisent Joël 3,1-2,

saint). Pour les juifs comme pour les chrétiens, le présupposé de ce verset est que la parole non secrète qu’il évoque renvoie au don de la Loi. Mais si pour Nicolas de Lyre c’est Dieu qui parle, et donc Dieu aussi qui est envoyé, pour Rashi c’est Isaïe qui est envoyé, donc c’est lui qui parle. Or cela suppose donc qu’il était présent lors du don de la Loi, intervenu (d’après le calcul de Nicolas de Lyre) 676 ans avant sa naissance… Rashi se voit donc contraint de supposer qu’Isaïe y était présent

l'exception toutefois de Zacharie et de Jonas, qui commencent et terminent la série, les prophètes de l'Ancien Testament sont exactement corrélés aux Sibylles qui étaient, dans les sanctuaires païens, douées de divination : Joël avec la Sibylle de Delphes, Isaïe avec la Sibylle d'Érythrée, Ézéchiel avec la Sibylle de Cumes, Daniel avec la Sibylle de Perse, et enfin Jérémie avec la Sibylle de Libye. Cette association entre les Prophètes et les Sibylles pouvait se réclamer de l'autorité des Pères de l'Église

l’amour, l’agapê. Le choix d’Auguste est le résumé de celui que doit effectuer l’humanité tout entière. C’est pourquoi il est permis de considérer Cinna non seulement comme l’une des plus grandes tragédies du 29. Ed. La Différence, Paris, 1986. 30. Isaïe, 42, 1-3 ; 49, 1-9 ; 50, 4-11 ; 53, 1-12. 31. Voir Héros et orateurs. Rhétorique et dramaturgie cornéliennes, Genève, Droz, 1990. 32. Matthieu, 5, 45. 33. Première Epître aux Corinthiens 1, 18-25. Document téléchargé depuis www.cairn.info - univ_larochelle

; et votre Père qui est dans les Cieux vous pardonnera aussi vos fautes. Marc 11, 25 10. Que le méchant abandonne sa voie et l’homme injuste ses pensées ; qu’ils reviennent vers Yahvé qui aura pitié d’eux, vers notre Dieu qui est riche en pardon. Isaïe 55, 7 11. Quiconque blasphème contre le Saint Esprit, il n’y aura jamais de pardon : il est coupable d'une faute qui ne s’en ira jamais. Marc 3, 29 12. Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous les pardonner, et pour nous purifier