Jacquard Barbare

d’architecture, le premier de l’histoire. • An –1000 : Antiquité Hellénistique. En 476 (chute de Rome) : Césure entre l’antiquité et les tps modernes. 313, Constantin instaure l’édit de Milan =liberté de culte =>culte chrétien libre. Les barbares sont attirés par le Christianisme. 2nde Césure vers 1850 : take off industriel (peu après la révolution industrielle). Développement des sciences dès le 18ème. Maîtrise de techniques, technologies. Grandes capacités de production (et de construction)

Extrait de : Essais Catégorie : Essai, réflexion personnelle Courant littéraire : Humanisme Situation : Livre I, chapitre 31 (orthographe modernisée) Texte : (a)Or je trouve, pour revenir à mon propos, qu'il n'y a rien de barbare et de sauvage en cette nation, à ce qu'on m'en a rapporté ; sinon que chacun appelle barbarie ce qui n'est pas de son usage ; comme de vrai, il semble que nous n'avons autre mire[?] de la vérité et de la raison que l'exemple et l'idée des opinions

Claude Levi-Strauss: 1961: Race et histoire. Attitude plus ancienne consiste à répudier les formes culturelles, morales, religieuses.:. étant les plus éloignées. On appelle barbare ce qui ne concerne pas la culture grecque. Qualifié de sauvage tout ce qui n'était pas de notre civilisation. La notion d'étranger. En latin, extrat=dehors où hors de. Adjectif: Extraneus qui veut dire du dehors ou qui n'e;t pas de la famille du pays. Au moyen-âge, le mot "étrange" a le sens d'étranger et l'adjectif

l’enfer. On ne sait pas… V.19 à 21 : Description, il voit mal. On sait ou il est. Description sonore : « cloches des ambulances », « litanie barbares » (litanie = prière répétitive) V.21 à 25 : Décrit le son qui est vieux (primitif), il ne sait pas ce que sont des vibrations mais elles lui rappel des cérémonies barbares. Champ lexical : du son, du barbare, religieux. V.26 à 28 : Grâce aux souvenir de Shade, on sait maintenant que le tambour est humain et que le bruit est le « no pasaran » (ils

elle est synonyme de cruauté et de férocité. La culture empêche t ‘elle la barbarie ? Nous étudierons l’apport de la culture puis son étude anthropologique. Dire que la culture empêche la barbarie c’est dire que l’homme est naturellement barbare. Pour Hobbes l’homme dans la nature jouissent d’une liberté ce qui le rend cruel a l’égard des autres hommes qui qui disposent de la même liberté absolue. Il pense donc que l’organisation en société dirigé par un état et donc la culture qui en découlent

était irritée contre lui: il l'apaisa en lui consacrant un bracelet d'or. [...] Il est naturel qu'un amoureux voie Vénus en rêve, qu'il s'imagine qu'elle lui commande de donner un bracelet d'or à sa statue. Myron lui consacra un bracelet... Puis les barbares ou bien quelque voleur sacrilège..."

destruction. Il faut cependant ajouté que la simple destruction n’est pas en soi négative, il peut y avoir destruction pour mieux créer. Il faut adopter un point de vue plus moral et employer le terme de Cruauté. Ex : récemment, le « Gang des Barbares » en France. (Notons également le poids des mots). Dèf : Cruauté. Cette cruauté nous apparait comme une forme de méchanceté particulièrement « ignoble ». Dans le sens où elle serait l’inverse d’une action noble, une action vile et basse. Plus

 Or je trouve, pour revenir à mon propos, qu'il n'y a rien de barbare et de sauvage en cette nation, à ce qu'on m'en a rapporté : sinon que chacun appelle barbarie, ce qui n'est pas de son usage. Comme de vray nous n'avons autre mire de la verité, et de la raison, que l'exemple et idée des opinions et usances du païs où nous sommes. Là est tousjours la parfaicte religion, la parfaicte police, parfaict et accomply usage de toutes choses. Ils sont sauvages de mesmes, que nous appellons sauvages les

plus parfaits, qu'ils servent non à plusieurs usages, mais à un seul. Chez les Barbares, la femme et l'esclave sont des êtres de même ordre. La raison en est simple : la nature, parmi eux, n'a point fait d'être pour commander. Entre eux, il n'y a réellement union que d'un esclave et d'une esclave; et les poètes ne se trompent pas en disant : Oui, le Grec au Barbare a droit de commander, puisque la nature a voulu que Barbare et esclave ce fût tout un. § 6. Ces deux premières associations, du maître

personnelle qui touche à tous les domaines. Ainsi, dans le premier livre des Essais, paru en 1580 (première édition), l’auteur s’interroge sur le regard que l’Europe porte sur les indigènes du Nouveau Monde, souvent qualifiés de « sauvages » ou de « barbares ». Sans avoir voyagé mais instruit par son secrétaire qui, lui, avait participé à une expédition vers ces nouvelles terres, et par ses lectures, Montaigne remet en cause cette vision européenne de l’Autre. Nous montrerons ainsi ce que met en jeu