Jacques Bénigne Bossuet

censure de ses comédies par le roi, à la demande du clergé, il fera sienne la devise - Castigat ridendo mores - qui apparaît sur les tréteaux italiens, dès les années 1620 en France, au sujet de la comédie qui corrige les mœurs par le rire. Jacques-Bénigne Bossuet, dans ses Maximes et Réflexions sur la comédie (1694), écrira pourtant « nous n'avons point sur la terre, depuis le péché, de vrai sujet de nous réjouir » (1836: 576) puis, en réaction à la parution de Lettre d'un théologien en faveur des

portée. C'est pourquoi, pour certains philosophes, vouloir prouver la liberté par des faits ou des raisonnements est une absurdité: « un homme qui n'a pas l'esprit gâté, n'a pas besoin qu'on lui prouve son franc arbitre; car il le sent. » (Jacques Bénigne Bossuet). La « preuve » de la liberté se ramènerait donc à « l'épreuve » « d'un vif sentiment interne » (Leibniz), qui suffirait à en faire une donnée immédiate de la conscience (Bergson). La liberté serait donc d'abord un objet d'une intuition

René Descartes en 1637 qui donne naissance au cartésianisme. Nous avons aussi «Les pensées» de Blaise Pascal écerit en 1670 qui est un recueil inachevé. En ce qui concerne les sermons nous avons «Les oraisons funèbres» écrit en 1689 par Hacques-Bénigne Bossuet qui fut evêque et prédicateur. Il avait prononcé ce sermon devant la cour le Louis XIV. Les Lumières Les origines de ce mouvement: «Les lumières» est un terme qui désigne un mouvement philosophique et culturel qui naquit en Ecosse avant

penseurs de l’ère pré-sociologique, nous voyons qu’elles sont forcément normatives dans la mesure ou leurs préoccupations étaient d’établir des règles d’action pour la société. Plusieurs exemples peuvent être donnés notamment chez Platon et Jacques-Bénigne Bossuet. 1/ Le courant spéculatif • Platon ou le rationalisme déductif Il part d’une conception de l’homme fonde sur trois tendances du principes a savoir le désir de cœur et la raison lesquelles tendances de principes correspondent a 3 vertus

emblématique de cette attitude. Vers 1615 se constitue un groupe de poètes libertins : Boisrobert (1589-1662), Tristan L'Hermite (1601-1655), Saint-Amant (1594-1661) et Théophile de Viau (1590-1626). On peut citer également Nicolas Vauquelin (1567-1649), Jacques Vallée Des Barreaux (1599-1673). Les principaux "libertins baroques" sont Pierre Charron (1541-1603), Pierre Gassendi (1592-1655), La Mothe le Vayer (1588-1672), Gabriel Naudé (1600-1653) et Saint-Evremond (1614-1703). Le registre comique et satirique[modifier | modifier

D’un point de vue philosophique,  nombre des philosophes remettent en question la notion d’esclavage, de la propriété d’un Homme par un autre Homme.  Il existe cependant des personnes ne pouvant concevoir la disparition de l’esclavage. Jacques Bénigne Bossuet, homme d’église et écrivain, prend par exemple appuie sur la bible pour justifier l’esclavage « Condamner l'esclavage reviendrait à condamner le Saint Esprit qui ordonne aux esclaves par la bouche de Saint-Paul de demeurer en leur état et

histoire Prendre compte des faits historique est l’objet que ce sont donnée les premiers historiens tels que Hérodote et Thucydide. L’Histoire est-elle subjective ? L’Histoire est-elle quantitative ? I. Hérode, Bayle et Cournot, Voltaire vs. Bossuet... A- Hérode, L'enquête – Thucydide, Laguerre du Péloponnèse Hérodote : le «père de l'Histoire» Dans son ouvrage « L'Enquête » ou les Histoires (œuvre en prose) Essaye de juger les faits qui se sont réellement produits. (Av 480 JC, 420

part, fait appel à des métaphores physiologiques pour rendre compte de la nature particulière de la transmission des passions, de l'auteur à l'acteur-personnage et au spectateur : « Toucher l'âme, attendrir, imprimer le cœur » (d'Aucour 1807 : 52). Bossuet (1694) reprendra les mêmes thèmes et les mêmes figures. Par la vertu d'une représentation des passions « où tout apparaît effectif », par un transfert dont le corps est le lieu, le spectateur se transforme en « acteur secret dans la tragédie ; on

sur les terres et sur le revenu ; viendra ensuite la gabelle de Jean II. À la Renaissance, le mouvement de centralisation du pouvoir royal français culmina avec la monarchie absolue. La fréquence des États généraux diminua singulièrement. Jacques Bénigne Bossuet définit les principes de l'absolutisme, dont le symbole était le règne du Roi soleil Louis XIV. Celui-ci ébaucha une unification du droit français avec l'édit de Saint-Germain-en-Laye (1679). Cependant, l'essentiel du droit restait coutumier ou canonique

sur les terres et sur le revenu ; viendra ensuite la gabelle de Jean II. À la Renaissance, le mouvement de centralisation du pouvoir royal français culmina avec la monarchie absolue. La fréquence des États généraux diminua singulièrement. Jacques Bénigne Bossuet définit les principes de l'absolutisme, dont le symbole était le règne du Roi soleil Louis XIV. Celui-ci ébaucha une unification du droit français avec l'édit de Saint-Germain-en-Laye (1679). Cependant, l'essentiel du droit restait coutumier