Jankelevitch Conscience Reflexive

Extraits tirés du paradoxe de la morale de Jankélévitch. Collection Point Philosophie n°203 Seuil Chapitre I n La philosophie morale apparaît comme le comble de l’ambiguïté et de l’insaisissable ; elle est l’insaisissable de l’insaisissable. n La moralité est co-essentielle à la conscience, la conscience est toute entière immergée dans la moralité ; il s’avère après coup que l’a priori moral n’avait jamais disparu, qu’il était déjà là, qu’il était toujours là, apparemment endormi, mais à tout

............. 98 3.2.1 Absoluïté et relativité de la valeur du Beau .......................................... 201 3 -3 Cosmos héraclitéen et destinée individuelle ...................................................... 106 3.3.1 La conscience, la mort et la conscience de la mort ................................ 110 Conclusion ............................................................................................................... 115 Bibliographie .......................................

L’idée de la Raison 2/ Les catégories de la conscience historique 3/ « Notre méditation sera donc une théodicée » -III- La réalisati on de l’Es prit dans l’Histoire A/ L’Es prit 1/ L’Esprit en l’homme 2/ L’Esprit en son aspect subjectif 3/ L’Esprit en son aspect objectif B/ La déterminati on de l’Es prit 1/ L’Esprit est conscience de soi 2/ L’Esprit est liberté 3/ L’«en soi » et le « pour soi » 4/ Les peuples 5/ Le progrès de la conscience 6/ Grandeur et décadence des peuples 7/

Joseph Proudhon Michel Bakounine Max Stirner 151 144 133 6. L'Histoire La violence, le nazi et le nihiliste Peut-on recourir à la violence ? René Girard Georges Sorel Croyez-vous utile de juger d'anciens nazis presque centenaires ? Vladimir Jankélévitch Myriam Revault d'Allonnes Que dites-vous en gravant « no future » sur vos tables ? Emil Michel Cioran Hannah Arendt Saint Augustin Condorcet G.W.F. Hegel Emmanuel Kant D'autres textes sur l'Histoire Volney Eric Hobsbawm 202 194 185 186 214

voies labyrinthiques que le « vagabond humour »33 parcourt dans l’œuvre de Jean-Philippe Toussaint, sans doute inaperçu de certains 31 32 Salvatore Attardo, op. cit., p. 236. Jean Sareil, L’Écriture comique, PUF, 1985, p. 36. 33 Vladimir Jankélévitch, op. cit. 13 lecteurs, pour aborder au mieux les diverses faces qu’il y exhibe. Ce travail aspire à l’objectivité, même si nous n’ignorons point que « neutralité » et « humour » sont par essence des concepts antinomiques. Pour maîtriser

et de la vertu, mais un homme en quête de vérité qui cherche à mieux comprendre ce que sont les choses pour devenir meilleur, plus vertueux, au sens où la connaissance de la vérité nous permettrait de mieux nous réaliser en tant qu'être doué de conscience et de raison. 2 C'est d'ailleurs ce que rechercher Socrate, celui que l'on considère comme le père fondateur de la philosophie et dont nous allons maintenant parler en abordant la philosophie d'un point de vue plus historique. 1.3 Les origines

et de la vertu, mais un homme en quête de vérité qui cherche à mieux comprendre ce que sont les choses pour devenir meilleur, plus vertueux, au sens où la connaissance de la vérité nous permettrait de mieux nous réaliser en tant qu'être doué de conscience et de raison. 2 C'est d'ailleurs ce que rechercher Socrate, celui que l'on considère comme le père fondateur de la philosophie et dont nous allons maintenant parler en abordant la philosophie d'un point de vue plus historique. 1.3 Les origines

parlons ? Qu’est-ce qui est en jeu derrière tel ou tel de ces vocables ? La passion doit-elle nous inquiéter ou nous aider à mieux vivre ? Et d’où vient-elle, comment fonctionne-t-elle, quels sont ses effets ? Ces interrogations, qui hantent la conscience humaine depuis l’Antiquité, sont loin d’avoir obtenu aujourd’hui une réponse unanimement reconnue et définitive. Nous nous contenterons donc de poser quelques jalons. Qu’est-ce que la passion ? L’étymologie peut nous aider à définir le terme

philosophique ou scientifique et possède une vertu critique indéniable6. Mais la vérité n’est pas seulement un idéal de philosophe ou de savant : elle se manifeste à nous, parfois, lors d’expériences, comme celle de la désillusion, qui nous font prendre conscience d’un mensonge ou d’une imposture, ou qui nous révèlent des aspects de nous-mêmes qui nous étaient inconnus. Quel sens et quelle valeur faut-il accorder à ces expériences de la vérité ? Faut-il en faire des figures de la vérité moins « vraies » que

et le matériau, à savoir le réel en tant qu’il recouvre le domaine infini de l’expérience humaine, qu’elle soit collective ou intime. Le spectre thématique d’une œuvre littéraire ne représenterait-il pas, alors, les points d’ancrage au réel de la conscience de l’écrivain, les stigmates de sa rencontre avec le monde ? Si nous admettons une réponse positive à cette question, l’étude thématique des deux ouvrages de Nina Bouraoui, L’Âge blessé et Le Jour du séisme, nous renseignerait sur le rapport que