Je Me Ferai Savant En La Philosophie

d'un texte original et satirique (en réponse à une pièce de Palissot Les Philosophes) qui repose sur la pratique de la discussion mondaine et philosophique : « côté brillant de l'improvisation et traits d'esprit » dû à la pratique de la conversation savante dans les cabinets de lectures ou les salons littéraires, très appréciée sous les Lumières. En effet, la conversation entre "Lui", Jean-François Rameau, un parasite cynique , et "Moi", un philosophe qui est peut être Diderot lui-même, porte sur des

que l’autre principale source de comique relève du comique de caractère. Il s’appuie sur le caractère naïf (simplet) de Monsieur Jourdain, qui croit (sans y opposer aucune objection) les paroles du Maître de Philosophie, qui se joue de la naïveté de Jourdain, pour se faire passer pour plus savant qu’il n’est en réalité. Et de la même manière, M. Jourdain se sent tout-à-coup comme « agrandi » du fait de parler en véritable prosateur, et qui plus est sans effort (l.11-12 : « il y a plus de quarante ans

qui m’est destiné ? Qui suis-je ? Et toi Qui es tu ? Philosophie Le pourquoi? Qu’est qui te le prouve ? Non ! Qu’est-ce que la vérité Qui est t’il ? Avant lui qu’avait t’il ? Bien souvent on parle plus de question que de réponse Le berceau de la vie La science de l’infini Les réponses cachées On ne sait qu’est-ce que la vérité Philosopher, Philosopher Qu’est-ce que la ?..... Le pourquoi ?c’est toute une philosophie Toute une suite de questions sans réponses. ‘ Seul

une construction reposant dans un ciel éthéré (un « vaisseau aérien » disait Kant de la philosophie dogmatique) et à ce titre ferait toujours l’objet d’une suspicion légitime. En ce sens, la théorie s’opposerait à l’expérience qui serait quant à elle bien enracinée dans le sol de la réalité, dans le concret, dans le « vrai », le vérifiable, etc. Il est vrai que les catégories « traditionnelles » de la philosophie, au premier rang, la sensibilité et l’entendement, tendent à souligner une telle opposition

critique, seules garanties rationnelles du savoir objectif. Personne ou presque ne se risque à contester ces principes de méthode. Mais il y a là une équivoque funeste et une étrange méconnaissance de la vie spirituelle. Je ne conteste pas que le savant doive suivre patiemment les chemins de l’expérimentation et de l’analyse. J’y reviendrai. Cependant, pour le commun des mortels, pour ceux qui aspirent seulement à se situer sur le terrain de la culture, les mouvements de l’esprit dictent leurs règles

Auguste COMTE (1830-1842) COURS DE PHILOSOPHIE POSITIVE 1re et 2e leçons Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet

Figures du savant dans la littérature de la Renaissance : la réflexion sur le savoir Licence de lettres-mathématiques, première année Enseignante : A. Boulanger Une variation espagnole sur le thème du pacte avec le diable : Pedro Calderón de la Barca Le magicien prodigieux Pedro Calderón de la Barca (1600-1681) est un dramaturge espagnol du XVIIe siècle, période faste pour les arts en Espagne (on emploie couramment l’expression « littérature du Siècle d’Or » pour la littérature de cette

Positivement : c’est ainsi que ces dons se présentent dans la réa- lité. Sous le désintéressement affiché et de rigueur, il y a toujours de l’intérêt (y compris individuel et même économique) qui se cache ou qui agit, comme nous le disent toute la philosophie ou la socio- logie modernes du soupçon (dont la science économique n’est que le bras séculier). Mais, réciproquement, il y a du désintéressement ou, plutôt, de la liberté et de l’ouverture constitutive à l’altérité dans l’intérêt. Et encore,

craindre, eux aussi. 4. Oui, Athéniens, les premiers sont les plus redoutables, parce que, prenant la plupart d'entre vous dès l'enfance, ils m'ont chargé d'accusations qui ne sont que mensonges et vous ont fait croire qu'il existe un certain Socrate, savant homme, qui spécule sur les phénomènes célestes, recherche ce qui se passe sous la terre et qui d'une méchante cause en fait une bonne. Les gens qui ont répandu ces bruits, voilà Athéniens, les accusateurs que j'ai à craindre. Car ceux qui les écoutent

ACTE II SCÈNE PREMIÈRE ARISTE. Oui, je vous porterai la réponse au plus tôt; 330 J'appuierai, presserai, ferai tout ce qu'il faut. Qu'un amant, pour un mot, a de choses à dire! Et qu'impatiemment il veut ce qu'il désire! Jamais... SCÈNE II CHRYSALE, ARISTE. ARISTE Ah, Dieu vous gard', mon frère. CHRYSALE Et vous aussi, Mon frère. ARISTE Savez-vous ce qui m'amène ici? CHRYSALE 335 Non; mais, si vous voulez, je suis prêt à l'apprendre. ARISTE Depuis assez longtemps vous connaissez