Jean Itard Humanité Civilisation

Sujet : l’homme peut-il perdre son humanité Introduction : Nous entendons souvent des choses tel que « actes inhumains » ou « l’humanité est le propre de l’homme » c’est deux expressions se contredise, les hommes peuvent être et commettre des actes inhumains d’un côté ou nous sommes les seuls hommes et le resterons de l’autre, mais on peut voir qu’ils traitent d’un même sujet : Es ce que l’humanité est définitivement acquise chez l’homme ? I. Thèse A. L’espèce humaine L’humanité est le propre

« Un Homme peut-il perdre son humanité? » - Nature :donné intérieur ou extérieur, à la naissance: UNIVERSALITÉ - Culture: ce que l'homme ajoute à la nature. DIVERSITÉ. La conscience est l'essence de l'humanité, tandis que l'instinct est une caractéristique du règne animal. Mais dans les faits, l'Homme a les mêmes types de besoins vitaux que les animaux et il n'agit pas toujours selon sa conscience. Nous nous demanderons donc si l'Homme peut perdre son Humanité ? Dans un premier temps, nous

1951 (N/B, austérité, silences, personnage filmé rédigeant son journal) histoire : adaptée d’un document : les Mémoires de Jean Itard contexte historique : 1893, c’est l’époque du Directoire (Révolution), les débuts de la psychiatrie avec à Bicêtre les travaux du professeur Pinel sur les fous, Institut des Sourds-Muets aux Batignolles, rien sur la pédagogie moderne : Itard est un précurseur. biographique : Truffaut fut un « sauvageon » comme le petit Antoine Doinel du film les 400 coups (1959)

plus anthropologique des films de Truffaut, L'Enfant sauvage est l'histoire d'un enfant, capturé comme un animal par des paysans, et amené au Docteur Itard, à Paris. L'enfant sauvage semble être sourd et muet. Le monde scientifique le considère, très majoritairement, comme un attardé qui a, pour cette raison, été abandonné. Toutefois, le Docteur Itard pense que ce qui apparaît comme un retard mental est le résultat de l'absence de contact avec les hommes. Il va lui apprendre le quotidien d'une vie

un symbole possible de l’homme de la Renaissance, au corps et à l’âme unis dans la soif de savoir et de créer, de comprendre et de croire. Le chapitre 57 présente la vie à l’Abbaye de Thélème que Gargantua a fait construire selon le goût de Frère Jean, pour le remercier de son aide lors de la guerre picrocholine. Dans ce texte argumentatif, Rabelais décrit un modèle de société idéale dans un espace religieux totalement dénaturé. Problématique : quelle utopie sociale de dessine dans ce texte 

symbole possible de l’homme de la Renaissance, au corps et à l’âme unis dans la soif de savoir et de créer, de comprendre et de croire. Le chapitre 57 présente la vie à l’Abbaye de Thélème que Gargantua a fait construire selon le goût de Frère Jean, pour le remercier de son aide lors de la guerre picrocholine. Dans ce texte argumentatif, Rabelais décrit un modèle de société idéale dans un espace religieux totalement dénaturé. Problématique : quelle utopie sociale de dessine dans ce texte

ni parce qu’il est naturellement sociable. III- En fait, nous ne vivons en société que par habitude Parmi les deux liens sociaux que nous avons proposés précédemment, aucun ne l’est en fait réellement. Jean Itard : l’Homme a justifié la société comme l’accomplissement de la civilisation et l’opposant à des tribus qu’il a jugé non civilisé. C’est pourquoi il ne remet plus en cause son appartenance à la société, et qu’il s’habitue à y vivre. Il lui est d’ailleurs impossible d’en sortir. Marx

dont la vie ne reposait que sur la suffisance biologique relative (se nourrir, respirer, boire en occultant ce qui l’entourait, autrui par conséquence). Trouvé et ramené à la civilisation, il restera cependant un homme à l’état de nature, malpropre, agressif et désintéressé des autres et du monde qui l’entoure. Jean Itard explique cela par le fait que n’ayant pas reçu d’éducation, ayant été exclu du contact avec d’autres individus de son espèce, son intelligence et ses idées étaient relativement

effet, le sens du mot culture est solidaire de l'idée de transmission et d'éducation. La culture et ce que l'homme invente et transmet et l'éducation est le processus d'acquisition de savoir-faire et de connaissances conduisant l'homme vers son humanité. L'éducation est d'abord répression de penchants naturels. Dans son Traité de l'éducation, Kant distingue deux domaines : l'éducation physique et l'éducation pratique. Le premier concerne entre autres choses le corps et les penchants naturels

dans la culture. L’hô différent du barbare= sauvage, mais des hô cultivés à leurs manière. L’enfant sauvage : Pinel, psychiatre le considère comme idiot -> innéisme, la nature humaine ne s’acquiert pas, donc une erreur de la nature. Jean Itard, innéisme faux et que la nature s’apprend. L’enfant apprend la bipédie+règles élémentaires, mais n’acquiert pas la pensée. L’innéisme est faux. La nature humaine= fruit de l’éducation : on devient un hô. La distinction est facile mais ne rend