Jean-Paul Bailly

Le héros tragique tente de faire changer un destin tout tracé qui s’accomplira, malgré tous ses efforts pour y échapper. Dans la tragédie moderne, les dieux sont remplacés par l’argent, l’économie, la société. (« L’enfer, c’est les autres » Jean-Paul Sartre) Le héros tragique au XXème siècle est un personnage solitaire, désespéré  qui erre dans un monde absurde, sans logique, sans dieu… Dans des Souris et des Hommes, il n’y a pas de psychologie, les personnages sont vus à travers leurs acte

Cattelan crée des œuvres qui font toujours scandale et donnent lieu à toutes sortes d'interprétations, jusqu'à mettre en cause la religion et le sacré, comme La Nona Ora, sculpture qui représente une effigie, en cire et grandeur nature, du défunt pape Jean-Paul II terrassé par une météorite. L'artiste n'apprécia d'ailleurs pas la revente de La Nona Ora par son collectionneur ; pour illustrer son mécontentement, il scotcha son galeriste (Massimo De Carlo) au mur afin qu'il se vende lui-même. Il ne fabrique

d’autre part. Javert est l’incarnation du regard qui enchaîne Jean Valjean à son passé : il est la chaîne qui fait de Jean Valjean un bagnard. Jean Valjean est celui qui pense et dit : « je sais ce que tu es : tu es et tu seras éternellement celui que tu étais, quelques que soient les masques qu’il te plaira de porter : tu es, tu seras ce que tu as toujours été : un bagnard. » S’il n’y avait dans le monde que des Javert, les Jean Valjean ne deviendraient jamais des Monsieur Madeleine : ils continueraient

La liberté est-elle menacée par l'égalité ? 1789. Un phénomène extraordinaire a lieu en France. Mus par le désir de bâtir un monde juste, des hommes et des femmes se révoltent contre l’Ancien Régime et son système inégalitaire jugé inhumain. La République naît avec comme devise « Liberté. Egalité. Fraternité ». 1989. Deux siècles ont passé. Un autre phénomène extraordinaire se produit. Mus par le désir de vivre libres, des hommes et des femmes se révoltent contre le communisme et son idéal d’égalité

Travail sur Marx et Sartre (10%) 1. Expliquez la notion de « lutte des classes » en le reliant au problème de la liberté. L’expression «lutte des classes» désigne un mouvement d’opposition constant entre les différentes classes des sociétés. Selon la philosophie de Marx, il est dans la nature des êtres humains de coopérer ensemble dans un processus de travail collectif librement choisi. C’est ainsi que les peuples atteignent les réalisations voulues, mais Marx identifie un problème : dans toutes

stylistiques. Béguin a écrit dans la préface de L’âme romantique et le rêve en 1937 a énoncé un certain nombre de théories comme la subjectivité du critique qui doit centrer son analyse sur l’imaginaire poétique. Psychanalyse du feu de Bachelard. Paul Valery et Jean Paulhan, tous deux vont attirer l’attention sur la spécificité de l’écriture. Deuxième moitié du 20°, critique remise en cause. b- Une critique littéraire en crise Malgré la résistance des forces conservatrices, les années 50 marquent l’entrée

les journaux nous parlent régulièrement d’enfant travaillant 12 heures par jour dans des conditions difficiles sans pause, sans scolarité, pour quelques euros par mois. Une société qui permet cela rend-elle vraiment l’homme plus humain ? Enfin, Jean-Jacques Rousseau a aussi dit que «  l’homme naît pur c’est la société qui le corrompt » il pense que l’homme au départ n’est ni bon ni mauvais mais que c’est le besoin de propriété qui va créer les tensions puis les guerres entre les hommes.

L’humanité en question : Lecture d’une œuvre La Peste, Albert Camus. Les débuts Camus est né en Algérie en 1913 d’un père ouvrier agricole qui meurt à la guerre l’année suivante et d’une mère analphabète qui s’installe alors dans un quartier populaire d’Alger. Elève brillant, il obtient une bourse qui lui permet de poursuivre se études au lycée. En 1930, atteint de tuberculose, il doit quitter la ville où il revient en 1932 pour passer son baccalauréat et entamer des études de philosophie

populaire“, du “théatre engagé“, et du “théatre de l’absurde“. En 1947, autour de jean Vilar, nait l’aventure du festival d’Avignon qui se révèlent d’inombrables acteurs de grand talent (Alain Cuny, Gérard Philipe, Silvia Monfort, Maria Casarès, Philipe Noiret, Jeanne Moreau et bien d’autre), tous engagés dans un mouvement de reforme de l’art dramatique né de la première “décentralisation théatrale“. Pendant que Jean Vilar poursuit son entreprise de popularisation du théatre et s’installe au Théatre

révolte qui conduit à l'action et donne un sens au monde et à l'existence, et « alors naît la joie étrange qui aide à vivre et mourir »3. Sa critique du totalitarisme soviétique lui vaut les anathèmes des communistes et coupe les ponts avec Jean-Paul Sartre4. Il reçoit le prix Nobel de littérature en 1957, sa réputation et son influence restent grandes dans le monde. Selon Bertrand Poirot-Delpech, les essais sur son œuvre ont abondé juste après sa mort, tandis qu'on rendait très peu compte