Jeunesse ouvrière chrétienne

des “mauvais” pauvres, ceux qui sont incapables de travailler et ceux que l’on soupçonne d’être oisifs par choix. La charité chrétienne instrumentalise la pauvreté en l’inscrivant dans une “économie du salut”. Sont exclus de la prise en charge les malheureux qui se révolteraient contre cet ordre des choses voulu par Dieu. Pauvreté et hérésie sont liées. La charité chrétienne n’est pas à l’origine de la prise en charge de la pauvreté ; elle se moule dans les categories préexistantes de l’assistance

Pendant longtemps, l’influence du marxisme et plus encore peut-être celle des écrits des “philanthropes” des années 1840 comme Villermé, relayés par des écrivains (Hugo) et les hommes politiques (Blanqui, Guesde, etc.) a imposé l’image d’une classe ouvrière française constituée selon un schéma calqué sur celui de la Grande-Bretagne : passage précoce du domestic system au factory system, exode rural massif, prolétariat démuni s’entassant dans les banlieues des grandes villes, enchaîné aux grandes

protestantisme 1910s 1919: L'Alsace-Lorraine (cédée à l'Allemagne en 1871) redevient française. Mais le Concordat, le système des cultes reconnus, la loi Falloux continuent de s'y appliquer. Création de la CGTC (Confédération Générale des Travailleurs Chrétiens) 1920s 1920: Canonisation de Jeanne d'Arc 1921: Reprise des relations diplomatiques entre la France et le Saint-Siège. 1923-1924: Compromis avec le pape Pie XI: om permet d'appliquer la loi de séparation des Eglises et de l'Etat à l'Eglise

en France, en 1962, un haut niveau de politisation des jeunes, du moins des étudiants, autour de l'UNEF qui a été reprise en main par la JEC, la jeunesse étudiante chrétienne. La JEC, provient initialement d'un groupe de résistant qui se sont ensuite réunis entre étudiants catholiques sociaux de gauche qui refuse la torture. Ainsi, témoignage chrétien publie en 1957 les carnets d'un ancien scout Jean Müller, mort au combat, en Algérie, dans lequel il énonce les tortures et les violences militaires

par rapport aux profits des entreprises. Le temps de travail se réduisit. Le pouvoir d’achat évoluait lentement. Les logements étaient médiocres (HBM sans plans d’urbanisation, villes-dortoirs qui devinrent la « ceinture rouge » de Paris, cités ouvrières, baraquements dans les régions détruites) 3) Les loisirs ouvriers Les loisirs traditionnels subsistaient (cabaret, bistrot), le bal et le music-hall remplacèrent le café-concert. La presse, le cinéma, la TSF, le sport (vélo…) étaient les nouveaux

l’association pour le XV° centenaire ne semble guère concerner la vie du diocèse, bien qu’elle se déroule en son cœur. Le bulletin diocésain n’en dit mot, alors qu’il célèbre le trentième anniversaire de la 6 Mission ouvrière, consacrant deux pages à l’Action catholique ouvrière dans le diocèse . Les préoccupations du diocèse de Reims semblent donc très éloignées du souvenir de Clovis et on comprend la remarque de Mgr Balland sur la nécessité de préparer les esprits. Jusqu’en 1990, Reims est

horlogère (160’000 personnes en 1860 à domicile dont 55 à 60’000 personnes dans l’horlogerie). Les filatures s’installent peu à peu, la main-d’œuvre y est presque à égalité féminine et masculine (première statistique des fabriques en 1882 65’000 ouvrière et 70’000 ouvriers). Le travail en fabrique va faire intervenir les horaires et la régularité, mais aussi l’obéissance hiérarchique, la bonne moralité, l’hygiène… Les compagnons artisans travaillent eux dans la construction où perdent petit à petit

permettre d’entreprendre son voyage et donc de quitter la ville de Troyes avec tous les croisés. Il est escorté par Robert, qui se montre très aimable avec les juifs. En chemin, une bande de croisés très excités leur tombe dessus, racontant qu’un chrétien du nom de Gauthier a été enlevé par les juifs, et qu’ils vont payer pour ça. Heureusement, Robert intervient et annonce qu’il est le frère de Gauthier, qui n’a pas été enlevé mais soigné et nourri par les juifs. Judah et ses compagnons peuvent enfin

mai 1968 D'une façon générale, la jeunesse a du mal à trouver sa place dans une société encore modelée par des valeurs traditionnelles et fermée à ses aspirations. Dans la jeunesse intellectuelle, ce malaise est exprimé par l'UNEF. Ce syndicat étudiant, façonné par l'opposition à la guerre d'Algérie, reste un creuset de politisation, proche du PSU. Il est en outre renforcé par la crise générale des organisations étudiantes : en 1965, la Jeunesse étudiante chrétienne (JEC) entre en conflit avec la hiérarchie

exclusion. La guerre de 14-18 au cours de laquelle ils font preuve d’un ardent patriotisme leur apparaît comme un élément susceptible de favoriser leur intégration. Le syndicalisme chrétien naît dans la mouvance de ce qu’on appelle le « catholicisme social », phénomène européen qui vise à rechercher des solutions à la misère ouvrière. Mais deux courants s’opposent, l’un contre révolutionnaire dans lequel nombre de prélats encouragent les syndicats mixtes où patrons et ouvriers sont réunis sous la bienveillante