Jodelet

1996, p. 137. 5. Cf. HALBWACHS Maurice, Les cadres sociaux de la mémoire, op. cit., p. 128- 140. 6. Jacques LE GOFF cité par JODELET Denise, « Mémoires évolutives », in Mémoire et intégration, collectif, Paris, Syros, 1993, p. 83. 7. Cf. JUND Alain, DUMONT Paul et DE TAPIA Stéphane (dir.), Enjeux de l’immigration turque en Europe, Paris, CIEMI-L’Harmattan, 1995. 8. JODELET Denise, op. cit, p. 85- 86. 9. Cf. HALBWACHS Maurice, op. cit., p. 83- 113. 10. Cité par HASSOUN Jacques, Le passage des étrangers

France, nous aborderons le concept d’intégration et la notion de représentation qui vont donc être au cœur de cette étude. Je me suis référée essentiellement aux travaux menés par Mohand Khellil « Sociologie de l’intégration », les ouvrages de Denise Jodelet et Jean Marie-SECA, « les représentations sociales » qui vont servir de cadre théorique à ce travail de recherche… 1 – l’immigration L’immigration, indissociable de l’émigration, « acte initial du processus… »[1], signifiant selon

comédie. Les auteurs comiques ne renoncent nullement aux longs monologues, si ceux-ci peuvent être amusants. Certains types de monologues comiques sont même à l’origine de traditions et tendent à se perpétuer. Le Jodelet duelliste (1647) de Scarron contient un long monologue de Jodelet qui se prépare à se battre en duel ; pour vaincre sa peur, il mime le duel et, bien entendu, il a le dessus. À la scène suivante, il est surpris dans cet exercice par son adversaire Alphonse, qui le bourre «De nasardes

se situent à l’interface entre la dimension psychologique et la dimension sociale d’un phénomène (Jodelet 1999). Ces images aux significations multiples constituent pour les individus des systèmes de références pour faire face à toutes les situations d’incertitude, « une manière d’interpréter et de penser notre réalité quotidienne, une forme de connaissance sociale (…) élaborée et partagée » (Jodelet 1999). Elles sont une simplification de la réalité permettant à l’individu de catégoriser les choses

se satisfait pas d’un rire farcesque. Le Misanthrope se déroule dans l’aristocratie parisienne, se rattache à la même veine sérieuse que Les femmes savantes. Voilà d’ailleurs comme La Fontaine perçoit le changement : Nous avons changé de méthode Jodelet n’est plus à la mode Et maintenant il ne faut pas Quitter la nature d’un pas Ne « pas quitter la nature d’un pas » voilà la clé de l’esthétique de Molière. Sa grande comédie est en 5 actes et en vers comme une tragédie. Elle mêle autour d’un sujet

La place des personnes en situation de handicap dans la société, à l’école et en EPS MASTER 1 M3I2S UE : MODÉLISATIONS ET CONCEPTIONS DANS LE DOMAINE DE L’INCLUSION Julie Varichon – STAPS BordeauxJulie VarichonPlan : Introduction générale Partie 1 : Place des personnes en situation de handicap dans la société I. Introduction II. Avant le 20ème siècle : le monstre exclu III. 20ème : l’handicapé intégré IV. À partir du 21ème : la personne en situation de handicap incluse Partie 2 : Place

concernant la délinquance juvénile qui seront décrites ici. Définit comme étant “une forme de connaissance socialement élaborée et partagée, ayant une visée pratique et concourant à la construction d'une réalité commune à un ensemble social“ par Jodelet (1993), ce savoir commun sur les délinquants mineurs peut entrainer plus qu’une simple idée populaire. En effet, la représentation que l’on a de ces délinquants influence-t-elle leur comportement ? Pour tenter de répondre à cette question, il

c’est-à-dire qu’elles amènent leur utilisateur à produire une représentation publique qui à son tour amène un autre individu à construire une représentation mentale de contenu semblable à la représentation initiale (d’après D. Sperber, 1989, in D. Jodelet, 1989, 1997, p.134). Parmi ces représentations communiquées, certaines – une très petite proportion à nouveau – sont communiquées de façon répétée et peuvent même finir par être distribuées dans le groupe entier, c’est-à-dire faire l’objet d’une version

mépris, tendresse, amour, etc.) - la facette comportementale c'est-à-dire les conduites d’évitement ou de rapprochement adoptées. Une représentation sociale n’est donc pas une simple opinion mais un ensemble d’affects et de réactions émotives. Pour Jodelet «  les représentations sociales constituent une forme de connaissances socialement élaborées et partagées, ayant une visée pratique et concourant à la construction d’une réalité commune à un ensemble social » Une représentation sociale peut être

sujet a une histoire personnelle " je vis et me construis dans la société, mais j'y vis des choses qu'aucun être humain, aussi proche soit-il de moi, ne vit exactement de la même façon ". - le sujet a des représentations du savoir. BC cite D. Jodelet " la représentation inclut des croyances, valeurs, attitudes, opinions, images ". Le rapport au savoir inclut des représentations, cependant, l'objet " représentation " tel que décrit par certains chercheurs crée un artéfact. C'est en fait une construction