John Locke Lettre Tolérance

dégoût, il préféra dès lors à tous les honneurs une vie paisible ; il se retira dans son manoir et contempla de là, en philosophe, les événements qui s’accomplissaient autour de lui. Là, auprès de sa femme et de sa fille, il se livra à la culture des lettres. Quelques amis lui conseillèrent d’écrire l’histoire de son temps. « L’histoire est dure à écrire, dit-il, et surtout l’histoire contemporaine. D’ailleurs, en fait d’ouvrage, j’ai l’haleine courte, et une narration étendue n’est point mon fait. J’aime

: vouée à la production (agricole) et conforme à la nature, réduire le commerce et l’industrie afin de vivre en AUTARCIE. La propriété est naturelle (ne peut être supprimée, contrairement à la famille). Ce sont des freins à la puissance de l’état (Locke). - GVT : doit avoir l’assentiment des gvés. Dominé par la Loi. Un gouvernement bon pr certains sera mauvais pr d’autres. Cela ne veut pas dire que les régimes sont meilleurs ou moins bons. 2) 2 lois Théorie du régime mixte : relativité de la politique

contemporains, il conçoit le droit naturel comme un droit vivant pragmatique qui actualise sans cesse l’ordre juridique de la Cité selon ses besoins. Il y a une distinction entre la loi et le droit, la loi est une source formelle du droit, elle est figée, sa lettre est immuable. En revanche le droit est fluide et informel et surtout il se dit de plusieurs façons, il passe par la loi mais en même temps par le biais du juge il la dépasse, il la nuance. La loi chez Aristote est par conséquent un des visages du

étude des relations entre guerre et société, tout comme l’histoire des relations internationales pareillement dénoncée par ses contempteurs qui n’y voyaient qu’« un plat de riches ». L’une et l’autre, d’ailleurs étroitement mêlées, retrouvent leurs lettres de noblesse et un formidable essor. L’histoire globale, à l’heure de la mondialisation, déplace les perspectives en prenant en compte les interactions entre les civilisations du monde. Et l’on pourrait encore décliner la sociohistoire (Gérard Noiriel)

religions. Entre 1559 et 1589, on a une alternance au total de 8 phases de guerres suivit de phases d’apaisement. Les phases de guerres sont violentes, sanglantes. Les phases d’apaisement suivent les accords de paix. Edit de pacification ou édit de tolérance. Les accords sont durement négociés et conclut à la suite des Etats généraux. Sous Henri III, les relations s’aggravent brutalement en 1584. Henri III qui n’a pas de fils pour lui succéder perd son unique frère. Dès lors, si l’on suit les règles

possédions de la religion, le fait de « s'occuper » d'une nature divine supérieure, du verbe curare en latin, peut désigner une occupation pratique, c'est-à-dire le fait d'accomplir envers les dieux les gestes et les rites conformes à la tradition19. John Scheid estime en ce sens que la religion des Romains ne procède pas d'abord d'une théologie ou d'un discours philosophique sur les dieux, mais qu'il s'agit avant tout de « faire » ce que prescrit la tradition21. Toutefois, ce que Cicéron appelle « s'occuper

paganisme désigne aussi la religion des romains à l’origine. Mais il y’a un changement de sens après le développement du christianisme* : le paganisme fait référence à la religion des populations qui n’ont pas encore été évangélisées. *En 313, tolérance du christianisme à Rome. En 380, le christianisme devient la religion officielle de l’état romain résultant de l’Edit de Thessalonique pris par l’empereur Théodose Ier. Fin du 5e siècle marque l’essor de la religion catholique en France. C’est

tradition. On voit quelques expériences de manufacture au 16éme siècle, mais c’est surtout au 17ème que l’Etat devient interventionniste en matière économique et industrielle. L’exemple type d’une telle intervention, nous pouvons le trouver dans les lettres patentes octroyées en faveur de la manufacture. Van Robais, en 1765.Colbert était à la fois le contrôleur général des finances et le secrétaire d’Etat à la marine. Colbert est inspiré par la doctrine du mercantilisme, doctrine associé à la puissance

l’esprit que l’on a considérablement affaiblit ici le sens de « être social », qui se réduit maintenant à « entrer ou être entré en relation avec chose sociale  », ou à « subir ou avoir subi l’influence d’une chose social ». Deuxièmement, prise à la lettre, cette thèse est encore fausse, car Mars, ou le caillou qui est en haut de la montagne que nul n’a jamais gravie semblent à l’abri de toute influence sociale : même extrinsèquement, il ne sont pas sociaux. Il est donc faux que tout objet soit extrinsèquement

doute envers la religion, Baudelaire et Molière ont été des hommes contestataires. Il est alors normal que Baudelaire donne une image positive de Dom Juan, il se reconnaît dans le personnage. Montesquieu lettres persanes lettre 24 Cette lettre 24 est représentative de toutes les lettres persanes car on y retrouve les 3 éléments de la démarche de Montesquieu : L’étonnement qui fait percevoir les choses autrement La fiction orientale qui fait croire au lecteur qu’il s’agit d’une véritable