Jonas

Philosophe du 20e siècle et père de l’éthique de la responsabilité, Hans Jonas pense que nous ne pouvons pas souhaiter vivre plus longtemps, car en tant qu’individu responsable il est de notre devoir de respecter le cycle naturel de la vie. Si l’espérance de vie augmente, trop de gens se retrouveront sur Terre en même temps et les ressources naturelles dont nous dépendons pour vivre seront épuisées. Afin que tout cela n’arrive pas, Jonas crois que nous devons faire preuve de responsabilité prospective à

le passeur Jonas le personnage principale est un enfant choisi lors d’une réunion ou toutes les personnes de leurs communauté « communauté qui sont en fait de grandes ville » se réunisse tout les ans pour passer leurs années comme 7,10 ou 12 ans car la bas on ne né pas une certaine date mais on passe son anniversaire entre autre en même temps que tout le monde c’est la que pour certaine personne « les 12 ans » on leurs attribue un métier comme on pourrai le classifier de normal mais Jonas qui a été

C’est-à-dire la souffrance de même que la joie, soit le rappel de ce qui faisait le propre de l’homme avant le grand changement. Car, comme toujours, il faut un équilibre pour payer le prix de la construction utopique. Cette personne est le passeur. Jonas, le héros de ce roman, va avoir douze ans et, choisi par le conseil des grands sages parce qu’il est différent (le bougre aurait-il une "sensibilité" atavique innée ?), va ainsi suivre une rude formation pour devenir cet "homme-mémoire", servant de

promouvoir la nature.2) Une reformulation des impératifs éthiquesHans Jonas, “Technique, liberté, obligation” in Une éthique pour la nature (1987)Jonas invite-t-il ici à entreprendre, la révolution suivante : Les Hommes doivent prendre conscience de l'impact global de nos actions, en reconnaissant que les conséquences de leurs actes, peuvent avoir des effets sur les générations futures et sur l'ensemble de la biosphère. Jonas invite donc à une révolution dans notre manière de considérer la nature

humanitaire Reymond Philippe, SIE Margot Jonas, SIE Margot Antoine, SIE Projet SHS de 1e année master SHS Développement Durable et Développement Nord-Sud Encadré par Dr. Reinhard Michael, EPFL-ENAC-ISTE-ECOS Responsable de la branche Prof. Dr. Buttler Alexandre, EPFL-ENAC-ISTE-ECOS Rapport accepté le ____ /____ /________ Lausanne, année 2006-2007 Source : RITIMO, 2006 Les limites de l’aide humanitaire Reymond Philippe ; Margot Jonas ; Margot Antoine. Résumé L’aide humanitaire

avons des devoirs et des obligations face à la société en tant que travailleurs dans les services publics. Mais faut-il les voir comme une sorte de dévouement pour cette société? Sommes-nous tous des « Mère Thérésa » pour les gens dans le besoin? Jonas et Souryal ont chacun leur version et il sera intéressant de voir leur point de vue sur ce sujet. Premièrement, qu’est-ce que la responsabilité? Être responsable, c’est se reconnaître comme l’auteur de ses actes mais surtout d’acccepter d’en répondre

BEA WebLogic (haut de gamme) IBM Websphere (no 1) Sun Java System App. Server Borland Enterprise Server Oracle 9i Application Server Macromedia jRun SAP Web application server Iona Orbix E2A Offre open­source • JBoss (no 1 en nombre de déploiements) • ObjectWeb JOnAS(no 2, intégré à plusieurs  distro Linux Entreprise) • Apache Geronimo (démarrage fin 2003) • openEjb • ejBean J2EE sous l ’œil de Darwin... • Standard en évolution depuis 1997 – J2EE 1.0 à 1.4 en 2003, etc... • Au départ, applications Web n­tiers

ce que pensent les hommes sur leurs capacités. Cette situation est confortée par un extrait de l’essai La Famille de Nicolas Jonas. Dans cet extrait, l’auteur traite également des sujets de l’éducation et de l’égalité homme/femme, mais cette fois-ci avec une vision moderne et récente puisque ce texte explique des faits se passant aujourd’hui. En effet, le constat de Jonas semble relativement semblable à celui de Marivaux fait une centaine d’années plus tôt. Ici, l’auteur démontre qu’au niveau des

de l’Oranais. Le sacrifice est immense. En abandonnant son fils, l’homme perd du même coup le respect de lui-même. Mais les yeux bleus de Younes et son physique d’ange l’aident à se faire accepter par cette communauté aisée de province. Rebaptisé Jonas, il grandit parmi de jeunes colons dont il devient l’inséparable camarade. Il découvre avec eux les joies de l’existence et partage leurs rêves d’adolescents privilégiés que ni la Seconde Guerre Mondiale ni les convulsions d’un nationalisme arabe en

l’homme seul. 2.2. La souffrance comme fond, comme disposition essentielle naît avec la formation du Soi. L’être le plus élémentaire est déjà pour H. Jonas un être divisé. Evoquant un désir « pré-animal des choses vivantes »5, celui de la vie végétative qui manifeste le souci de persévérer dans son être par l’entretien permanent de son métabolisme, Jonas se place très en amont ; avec l’émergence de l’ipséité qui provient de cette division même, apparaissent les états distincts de satisfaction ou de