Journée de l’enfant africain

Développement Mariage précoce L’Assemblée générale des Nations Unies a reconnu officiellement le 11 octobre comme étant la Journée internationale des filles, afin de reconnaître les droits et les obstacles auxquelles elles se heurtent. Cette deuxième édition est consacrée au problème des mariages forcés et de la déscolarisation précoce des jeunes filles. Dans les régions du monde en voie de développement, environ une jeune femme âgée de 20 à 24 ans sur trois a été mariée pour

sa mère sont chassés de la métairie sans le moindre sou. Ils s’installent en pleine forêt dans une tuilière en ruine. La mère trouve du travail auprès d’un riche paysan. Jacquou l’accompagne chaque jour pour ne pas être livré à lui-même toute la journée dans la forêt. Il se lie avec Lina, la fille de la servante employée par le paysan.Très vite, la mère deJacquou est renvoyée. Le jour du jugement approche et mère & fils se rendent à Périgueux pour connaître le sort de Martissou. Lors de l’échange

sur les contes traditionnels européens, d’analyser un certain nombre de points communs, comme le passage de l’oralité à la littérarité, mais aussi la spécificité des contes africains, et l’intérêt de cette littérature qui illustre un aspect du mouvement de la Négritude: la défense et l’illustration d’une culture africaine, portée à la connaissance du monde occidental pendant l’époque coloniale, par des écrivains fortement imprégnés d’une double influence, celle de leur langue maternelle et de

1989) 1 LES FEMMES RURALES AFRICAINES ET L'ALPHABÉTISATION Krystyna CHLEBOWSKA Nous avons pu lire, sous le titre de "Cheli Beti Story", une présentation d'un programme de scolarisation des filles des régions rurales du Népal par Krystyna CHLEBOWSKA, spécialiste des programmes d'éducation dans les zones rurales à l'Unesco (A.L. n° 27, septembre 1989, p. 88). On lira ci-après, du même auteur, une présentation d'actions d'alphabétisation à destination de femmes africaines, en particulier au Togo

travail sur les contes traditionnels européens, d’analyser un certain nombre de points communs, comme le passage de l’oralité à la littérarité, mais aussi la spécificité des contes africains, et l’intérêt de cette littérature qui illustre un aspect du mouvement de la Négritude: la défense et l’illustration d’une culture africaine, portée à la connaissance du monde occidental pendant l’époque coloniale, par des écrivains fortement imprégnés d’une double influence, celle de leur langue maternelle et de leur

II. AU PLAN AFRICAIN 1. La Cour Africaine de Justice et des Droits de l’Homme La Cour africaine des droits de l’homme et des peuples et la Cour de justice de l’Union africaine, créées respectivement par le Protocole relatif à la Charte africaine des droits de l’homme et des peuples portant création d’une Cour africaine des droits de l’homme et des peuples et l’Acte constitutif de l’Union africaine, sont fusionnées en une cour unique intitulée et dénommée « Cour africaine de justice et des

nous allons d’abord tâcher de bien comprendre ce que désigne le « travail des enfants ». Le travail des enfants est une problématique complexe comprenant des composantes sociales, économiques, politiques mais également culturelles. La place de l’enfant, son rôle, ne sont pas identiques en Suisse, en Asie ou en Afrique. Ainsi, il serait réducteur de condamner a priori toutes les formes du travail des enfants en s’appuyant uniquement sur notre point de vue occidental et il faut prendre en compte

déteste ce dernier ; Jarria, femme de Siana à l’âge adulte et ayant un bébé de ce dernier ; Solo-la-fille, amie très proche de Siana, fille de gendarme ; Yengo, ami très proche de Siana qui est dans la même classe social que Siana ; L’enfant-pêcheur, celui qui a permis à Siana de retrouver ses souvenirs d’enfance ; Mbara, fou et lépreux ; L’infirmier ; La femme d’Umangui ; La femme de Nguia ; Le voisin de Nguia ; Le marchand de bière ; Le chauffeur des enfants des

l’éviction de son lycée, s’il avait accepté de faire amende honorable dans des formes politiquement correctes. Désabusé, il refuse cette humiliation. David Lurie décide alors de rejoindre sa fille Lucy dans une ferme de l’arrière-pays sud-africain. En digne descendante des pionniers boers, elle y vit seule, en quasi autarcie, s’occupant de ses chenils et de ses modestes cultures, qu’elle vend au marché. Le désormais ex-professeur croit trouver chez sa fille un havre de paix propice au ressourcement

également pathétique, Hugo dénonce l'inhumanité de cette pratique et la cruauté de la société de l'époque envers ces enfants. Comme nous l'avons vus précédemment dans l'extrait étudié de Candide , traitant, lui, de l'esclavage et du commerce des Africains. LECTURE ? : Comment V. Hugo, à travers ce poème, dénonce-t-il l'esclavage des enfants ? La dénonciation du travail a) La dureté du travail et l'inhumanité b) Les conséquences sur les enfants. La dénonciation par la