Judaïsme rabbinique

rupture éventuelle. Histoire du mariage[modifier] Antiquité[modifier] Égypte[modifier] Dans l'Égypte antique, le mariage reflète la volonté de former un couple à l'image des divinités égyptiennes qui possèdent, presque toutes, leur parèdre. Judaïsme[modifier] Dans l'antiquité judaïque, le mariage est précédé de fiançailles à la suite d'un contrat conclu avec le père de la jeune fille qui marquait l’acquisition de celle-ci par son futur époux. La femme restait ainsi toute sa vie la propriété

juifs l'égalité politique. Au moment où se constitue une nouvelle identité juive en Europe occidentale, moins dépendante du pouvoir rabbinique et préparant son intégration au sein de ces sociétés. De l’autre côté de l'Europe, du côté de la Pologne et de la Lituanie, naît un mouvement mystique, le hassidisme, qui deviendra un élément constitutif important du judaïsme moderne. Quelle position les européens ont-ils par rapport à l’Islam au XVIII ? Pour les Européens du XVIIIe siècle, l'islam est

PROFANE ET LE SACRÉ DANS L’EXÉGÈSE DE PHILON D’ALEXANDRIE Philon d’Alexandrie est un exégète juif de la première moitié du Ier siècle après J.-C. qui nous a laissé une œuvre importante (plus de quarante traités), particulièrement représentative du judaïsme alexandrin et de son ouverture à l’hellénisme : Philon lit en effet la Bible, non en hébreu, mais en grec – la Septante –, il est imprégné de culture grecque, et il rappelle d’ailleurs, dans l’un de ses traités, qu’il a lui-même parcouru le cycle

utiles que pour la polémique, en raison de leur statut autoritatif pour les juifs. Ainsi, lorsqu’on quitte le domaine de la polémique, seuls la Torah et les targums ont une valeur véridique pour le lecteur catholique de la Bible ; la littérature rabbinique est rejetée dans la fausseté. Or dans la Postille littérale sur toute la Bible, son chef d’œuvre exégétique, Nicolas utilise abondamment l’exégèse juive, Rashi en particulier ; et pour reprendre les distinctions d’Hugues de saint Victor, les interprétations

face aux écritures. Cela dit, l’observance des principes essentiels de la Torah reste un point commun. - On peut être juif et non-croyant : ce débat naît après la deuxième guerre. La Shoah en effet pose la question de l’existence de Dieu. Le Judaïsme projette sur Dieu les valeurs dont nous avons besoin. Dans le christianisme, au contraire, Dieu incarne ces valeurs. Si Dieu est infiniment bon et tout puissant, comment a-t-il faire que de tels événements aient été possibles ? Un Dieu comme celui-là

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de la péninsule Ibérique convertis au christianisme, mais ayant, pour la plupart, secrètement maintenu une certaine pratique du judaïsme. Confrontés à la méfiance des autorités, particulièrement de l'Inquisition et à un climat d'intolérance envers les convertis, un certain nombre d'entre eux se sont exilés et une fois loin de la Péninsule ibérique, sont revenus au judaïsme lorsque cela était possible, comme aux Provinces-Unies au xviie siècle. On peut noter que le grand-père de Baruch, Abraham de Espinosa

Tahara (judaïsme) 1 Tahara (judaïsme) Cet article concerne une procédure rituelle n'étant accomplie que par des personnes initiées à ces rites. Il n'est donc pas question de donner des détails sur le rite lui-même mais sur les conditions qui l'entourent. La tahara (ou thahara, nettement moins usité, héb. ‫ ,טהרה‬purification) est un rite juif de purification du corps des défunts par une toilette soumise à un rite très précis, juste avant l'enterrement dans la mesure du possible. Cette importante

BIN-NUN Publié dans Perspectives 12 Revue de l’Université Hébraïque de Jérusalem, Editions Magnes 2008, pp. 169-204 Après l’extermination des Juifs d’Europe lors de la shoah, le judaïsme nord-africain, et la communauté juive marocaine en particulier, devinrent le réservoir principal de sauvegarde du judaïsme traditionnel. Pour les organismes israéliens, il ne suffisait pas de proclamer officiellement la création d’un état, il fallait aussi peupler un pays dont la population juive ne dépassait

passage de 1Pi 3.7 est influencé par 1Th 4.4. 3 Cf. note f. Mais il est vrai, c’est un exercice périlleux. 4 Cf. Moulton & Milligan, Vocabulary of the Greek Testament (Hendrickson, 1997): 362. 1 18 propre vase. Des parallèles avec la littérature rabbinique suggèrent que posséder son propre vase correspondrait au fait de posséder (sexuellement) sa femme1 (ce qui est compatible avec 1Co 7.2 et 1Pi 3.7). Une dernière possibilité, complémentaire, est d’entendre skeu/oj comme un euphémisme du membrum virile