Jupiter Et Thétis

amis morts au bord de la rivière et tue le dragon qui a massacré ses amis. Sur le conseil d’Athéna, il sème les dents du dragon d’où naissent des guerriers qui s’entre-tuent sauf cinq qui l’aide à construire Thèbes. Un mythe raconte qu’un Néréide, Thétis, doit épouser le roi Pélée. Mais ne voulant pas épouser un mortel, elle qui est de nature divine, elle se fait longtemps prier. Mais la beauté de Pélée la convainquit de se marier. A son mariage, les dieux lui offrir de nombreux cadeaux dont une armure

qu’aux motifs ou sujets qui méritent l’attention de chacun. On sait d’ailleurs qu’il a peint avant notre tableau Napoléon I sur le trône impérial et qu’il peindra dans les années qui viendront de nombreuses scènes qui relèvent de ce genre (Jupiter et Thétis, Henri IV et ses enfants, L’Apothéose d’Homère…). En cela, il se montre à cette époque (avant de s’intéresser à l’orient et à ses turqueries) le disciple de David qui a peint entre autres Le serment des Horaces et qui était considéré comme le

crime qu'il faut en sortir. SCENE II. LE CHŒUR. Dieux du ciel et de la mer, daignez favoriser ce royal hymen; et vous, peuples, apportez vos prières et vos vœux. D'abord, qu'un taureau blanc vienne présenter sa tête superbe aux autels de Jupiter et de Junon, dans les mains desquels résident le sceptre et la foudre. Sacrifions à Lucine, pour nous la rendre propice, une génisse blanche comme la neige, et qui n'ait jamais subi le joug. Immolons ensuite une victime plus tendre à la déesse qui

tu sous telle foy ? Des delices le vice A ce vous conduisoit : Puis après sa malice Soymesme destruisoit. Tant n'estoit variable Un Prothee en son temps, Et tant n'est point muable La course de nos vents. Tant de fois ne se change Thetis, et tant de fois L'inconstant ne se range Sous ses diverses loix, Que nostre heur, en peu d'heure En malheur retourné, Sans que rien nous demeure, Proye au vent est donné. La rose journalière, Quand du divin flambeau Nous darde la lumière

peut se peindre. La forme est le produit de la manière de voir de l’artiste. Importance des formes → Vision artistique dans l’oeuvre plutôt que d’obéir à un idéal. · Thétis implorant Jupiter, 1811. Au niveau formel, position empruntée à l’art antique. Mais l’intérêt est la forme enroulée en courbe autour du buste solide de Jupiter. Problèmes anatomiques dont Ingres ne se préoccupe pas. · La grande Odalisque, 1814. Idem : problèmes anatomiques, importance de la courbe. Il ne cherche pas la perfection

de nom ancien du « ciel », un même vocable – tantôt masculin, tantôt féminin (cf. ci-dessous) - désigne soit le jour (latin diēs), soit le soleil (hittite sius), soit à la fois le ciel et le jour (vieil-indien dyaus). Cette notion est divinisée (Jūpiter, Zeus, Dyaus, Sius), et les dieux sont nommés « ceux du ciel du jour » : elle est au centre d’une religion qui peut donc être qualifiée de « cosmique ». D’autre part, elle implique l’existence d’une cosmologie particulièrement archaïque qui comporte

roi du peuple des Edoniens, Lycurgue qui défendit victorieusement sa terre envahie par le Dieu de la Vigne Dionysos et ses séides alors que ceux-ci cherchaient à y introduire le vin. Dionysos, chassé et humilié, se réfugia sous la mer auprès de Thétis et réclama vengeance. Rhéa, mère des Dieux et déesse de la Terre, punit Lycurgue en le rendant fou. Dans sa démence, le roi des Edoniens, prenant son fils Dryas pour un pied de vigne, le massacra à coup de hache. Maîtrisé par les siens, il fut

XIV (1643-1715). 2 La course du Soleil et le mythe d’Apollon sont les références symbo- liques les plus présentes dans les Jardins du Château de Versailles. Dans ses mémoires, Charles Perrault évoque la création du décor solaire de la grotte de Thétis sur ordre de Louis XIV. Lisez l’extrait qui relate cette création et répondez au questionnaire proposé. Document 5 « Lorsque le roi eut ordonné qu’on bâtit la grotte de Versailles, je songeai que, sa Majesté ayant pris le Soleil pour sa devise

(1643-1715). 2  a course du Soleil et le mythe d’Apollon sont les références symboL liques les plus présentes dans les Jardins du Château de Versailles. Dans ses mémoires, Charles Perrault évoque la création du décor solaire de la grotte de Thétis sur ordre de Louis XIV. Lisez l’extrait qui relate cette création et répondez au questionnaire proposé. Document 5 « Lorsque le roi eut ordonné qu’on bâtit la grotte de Versailles, je songeai que, sa Majesté ayant pris le Soleil pour sa devise

(1643-1715). 2 La course du Soleil et le mythe d’Apollon sont les références symbo- liques les plus présentes dans les Jardins du Château de Versailles. Dans ses mémoires, Charles Perrault évoque la création du décor solaire de la grotte de Thétis sur ordre de Louis XIV. Lisez l’extrait qui relate cette création et répondez au questionnaire proposé. Document 5 « Lorsque le roi eut ordonné qu’on bâtit la grotte de Versailles, je songeai que, sa Majesté ayant pris le Soleil pour sa devise