Jürgen Habermas

La notion d`espace public a été formalisée dans les années 60 par Jurgen Habermas (1978). L'espace public serait le cadre au sein duquel co-existent et interagissent les concepts d'Etat-social , de principe de publicité, d'opinion publique etc. Nous nous appuierons essentiellement sur les deux derniers, à savoir le principe de publicité et l'opinion publique. 2.1.1 Le principe de publicité S'appuyant sur les travaux de Habermas, Alain Girod définit le principe de publicité comme le devoir qu'a

implicite, qui consiste ‡ produire des instruments capables d'intervenir pour contrÙler et dominer l'objet lui-mÍme de la connaissance, ce dernier projet donnant sa signification au premier†. En ce sens, connaissance et intÈrÍt sont intimement liÈs. Habermas dit ‡ ce sujet†: ´†L'approche des sciences analytico-empiriques contient un intÈrÍt cognitif technique... C'est l'intÈrÍt dans le contrÙle technique sur des processus objectifiÈs†.†ª Dans cette perspective, les constructions thÈoriques et les

clairs. Que les conditions précédentes soient pleinement satisfaites ou non, il faut dans tous les cas chercher à ce que le débat réponde à un certain nombre de règles d’éthique de la discussion. Si l’on ne peut imposer les règles envisagées par Habermas, qui considère possible d’atteindre l’universalité grâce à la discussion, il faut pour le moins respecter un certain nombre de principes, notamment la publicité et l’inclusion (quiconque peut apporter une contribution pertinente à la controverse

Préface de Riccardo Guastini, Paris, lgdj, 1998. Dworkin Ronald, L’Empire du droit tr. fr., Paris, puf, 1994. –, Prendre les droits au sérieux, Paris, puf, 1996. Frydman B. et Haarscher G., Philosophie du droit, Paris, Dalloz, 2e éd., 2002. Habermas Jürgen, Droit et démocratie : entre faits et normes tr. fr., Paris, Gallimard, 1997. Hart Herbert, Le Concept de droit tr. fr., Bruxelles, fusl, 1994. Jestaz Philippe, Le Droit, Paris, Dalloz, 4e éd., 2012. Kalinowski Georges, Querelle de la

pluralisme politique, Paris, Seuil, 1976. Lire aussi : Mamadou DIOUF, « Le clientélisme, la "technocratie" et après », in Momar Coumba DIOP (dir.), Sénégal. Trajectoires d'un État, Dakar, CODESRIA ; Paris, Karthala, 1992, pp. 233-278. [ 77 ]. Cf. Jürgen HABERMAS, L’espace public, Paris, Payot, 1978. [ 78 ]. R. MICHELS, Les partis politiques, Paris, Flammarion, 1971 (1re éd. 1911) [ 79 ]. J.-M. DONEGANI et M. SADOUN, La démocratie imparfaite. Essai sur le parti politique, Paris, Gallimard, 1994, p.183

autorités et les populations autochtones. Les interrelations qu’ils suscitent seraient la matrice d’une dynamique interculturelle. Le co-développement serait donc un mode d’insertion par l’engagement public qui n’est pas sans rappeler l’approche de Jürgen Habermas concernant l’intégration républicaine. »50 Toutefois, cette thèse est à nuancer. En effet, seules quelques associations privilégiées rentrent en relation avec le système administratif et la grande majorité des collectifs de villageois restent

du Contrat Social et réfléchie aux principes et valeurs sur lesquels doivent reposer un Etat et qui permettent de garantir la justice. Pour lui, les principes et valeurs sont plus important que les institutions qui permettent de les garantir. Jürgen Habermas (1929), Théorie de l’agir communicationnel (1981), Droit et démocratie : entre faits et normes (1992). Il a de nombreuses réflexions sur la démocratie délibérative. Cela veut dire que pour qu’une décision soit prise, il faut une discussion, un

contemporain8. La mondialisation impose en effet de sortir de ce type de nationalisme pour prendre en compte la cosmopolitisation (Kosmopolitisierung) contemporaine, qui n’est pas un idéal philosophique (Kosmopolitismus, théorisé d’Emmanuel Kant jusqu’à Jürgen Habermas) mais un programme de recherches en sciences sociales partant du fait que l’organisation nationale en tant que principe structurant des études est devenue une référence en grande partie obsolète. Le nationalisme méthodologique nous empêche de

d'une allégeance exclusive. Il s'exprime sous la forme d'un patriotisme abstrait (dénué de finalités particularistes) qui congédie le patriotisme communautaire d'antan. 2-3 L'émergence d'un nouvel espace public La notion d' « espace public » (Jürgen Habermas) désigne un produit de l'action qui s'oppose à l'absolutisme car elle fait admettre le principe de pouvoir en discuter public de la légitimité du pouvoir. On prend ainsi petit à petit l'habitude de mettre en cause, de demander des éclaircissements

avant tout du pouvoir dans la société. C'est la rencontre de deux disciplines, histoire des idées, histoire politique, sur un terrain commun : l'étude des grandes   œuvres   qui,   du   Prince   de   Machiavel   à   Après   l'Etat-nation de Jürgen Habermas, ont connu un retentissement particulier, car elles ont répondu aux préoccupations, aux passions ou aux espoirs du moment ou d'un moment. Jean-Jacques Chevallier nous introduit dans l'intelligence de ces écrits par des considérations à la fois