Justice Chez Platon

politique de ce qui n’est pas politique ? La réflexion sur ce qu’on appelle la politique entre dans la philosophie politique (mise à distance de la politique proprement dite avec une réflexion sur ce que devrait être la politique : société, droit, justice). II- La société et l’État 1) La société Etymologie : socius = le compagnon, l’associé, l’allié. Ces trois sens se recoupent. Vivre en société, c’est vivre en compagnie, avec les autres, mais c’est aussi vivre dans un système d’association

qu’il existerait des forces irréfragables (on ne peut pas contourner ces forces.) qui va conduire à parler de loi naturelle ou encore de lois économiques. Ce naturalisme va naitre dans la pensée occidentale à partir des écrits de Platon et d’Aristote. On trouve chez eux, toute une épistémologie qui sera reprise plus ou moins consciemment par les économistes notamment du 19ème siècle. D’une part, que ce soit les économistes dit classiques (Smith, Ricardo, Say) empruntent leur grammaire, leurs

: c’est une nécessité d’ordre économique ; car l’autarcie semble impossible étant donné la rareté des ressources : pour Platon, la division de travail est à l’origine de toute société. - Se protéger contre les ennemis et les agresseurs : c’est une conséquence de la première nécessité, car la richesse attire les convoitises. * L’explication de la distinction ami/ennemi chez Carl Schmitt (20ème s) : La politique a en vue le bien public et l’intérêt général, d’où la nécessité d’une distinction spécifique

  naturel   et   consubstantiel   avec   les   choses   qu’ils  désignent,  ou  ne  sont-­‐ils  que  des  signes  arbitraires  ?     1) La  question  dans  le  Cratyle  de  Platon   Le   Cratyle,   dialogue   daté   de   -­‐386   et   sous-­‐titré   «  Sur   la   justesse  des  noms  »,  met  en  scène  trois  personnages  :   • • Hermogène  :  pour

juridiques sont le fruit d’une inspiration divine, la législation vient du dieu soleil : le dieu Shamash, ce dieu est le grand juge des cieux et de la terre, il a fait présent de la législation à Hammourabi, le roi se présente comme un roi justicier (justice et paix promulguer dans les tablettes). D’un point de vue formel on trouve dans ces deux documents la même structure (prologue, disposition, épilogue). * Prologue : l’auteur indique que les inspirations divines : le roi établit le droit mais

Platon (en grec ancien Πλάτων / Plátôn), Athènes, 424–423 av. J.-C., 348–347 av. J.-C.1, est un philosophe grec, contemporain de la démocratie athénienne et des sophistes, qu'il critiqua vigoureusement. Il reprit le travail philosophique de certains de ses prédécesseurs, notamment Socrate, Parménide, Héraclite et Pythagore, afin d'élaborer sa propre pensée qui explore la plupart des champs importants, notamment la métaphysique, l'éthique, l'esthétique et la politique. Son œuvre, composée presque

prédisposition naturelle à s’assembler : l’homme n’est pas un zoón politikon (un animal social) par nature. Cependant, à partir de ce postulat commun, la conception de l’homme seul face à lui-même dans l’état de nature est fondamentalement différente chez ces deux philosophes. Le premier objet de ce travail sera donc de distinguer en quoi Rousseau s’éloigne de Hobbes dans son cheminement philosophique qui va de l’état naturel jusqu’à l’apparition d’un mode social. Il sera dès lors intéressant de constater

à la loi. Or, au contraire, il est évident, selon moi, que la justice consiste en ce que le meilleur ait plus que le moins bon et le plus fort plus que le moins fort. Partout il en est ainsi, c'est ce que la nature enseigne, chez toutes les espèces animales, chez toutes les races humaines et dans toutes les cités ! Si le plus fort domine le moins fort et s'il est supérieur à lui, c'est là le signe que c'est juste. De quelle justice Xerxès s'est-il servi lorsque avec son armée il attaqua la Grèce

Gorgias (Platon) Gorgias est un dialogue écrit par Platon. Il illustre la recherche socratique d'une science du bien : il s'agit de s'interroger sur la rhétorique, « l'art de bien parler » que Gorgias enseigne à ses élèves, et qu'il affirme être le meilleur de tous les arts exercés par l'homme. Seulement, il rencontre et dialogue avec Socrate, qui n'a pour fin que de trouver la vérité et de la partager, tout en visant et en faisant l'éloge d'une vie juste et bonne. Dans ce livre, Socrate dialogue

ce que nous voyons éveillés est mort, tout ce que nous voyons endormis est sommeil. 22. Ceux qui cherchent de l'or retournent beaucoup de terre et trouvent peu. 23. Si ces choses [les crimes] n'étaient pas, ils ne reconnaîtraient pas le nom de la Justice. 24. Les dieux et les hommes honorent les morts de la guerre. 25. Les plus grands malheurs (moros) obtiennent les plus grands partages. 26. L'homme dans la nuit touche une lumière, étant mort pour lui-même et vivant. Endormi, il touche ce qui est