Kant 5eme Proposition

défendre certaines minorités sexuelles ; cela débouche à la création dans l’université de chaires, de discours sur ces débats. Les idées, l’ordre politique et le pouvoir La société comme processus de régulation pacifique des conflits Première proposition : les dynamiques du social mêlent indissociablement des formes de reproduction sociales, institutionnelles, et des formes de changement. Toute approche sociologique doit s’attacher à penser la reproduction, l’institutionnalisation, et les transformations

le passé de notre propre culture par des observations de cultures différentes. L’art est extrêmement varié et LS affirme qu’il y a là 2 concepts de l’histoire qui s’affrontent : - l’histoire progressive et accumulative - l’histoire active 5ème chapitre : L’idée de progrès Il discute des répartitions classiques entre les âges, ainsi par exemple, l’homme de Néandertal a coexisté avec l’homo sapiens ce qui signifie qu’il n’y a pas succession de différentes techniques mais coexistence des

la liberté de conscience de l’individu, penser librement et agir librement. L’enfant est chez lui le destinataire de l’éducation ; entant que telle, l’éducation vise l’autonomie et le développement intégral de l’enfant dans la liberté. 4. Emmanuel Kant Chez lui, en plus du fait d’être sujet de l’éducation, l’homme est en même temps objet de l’éducation. L’éducation vise l’humanisation de l’homme. Nous retenons de lui que « l’homme ne peut devenir homme que par l’éducation ».18Dans ce contexte, l’éducation

les frontières. 4ème facteur : le progrès : technique de communication entre états. Ces progrès ont bouleversé la façon de faire de la diplomatie. Pour certains auteurs les réseaux sociaux constituent un village planétaire (tout le monde est relié). 5ème facteur : la culture : (croyance, mythe, idéologie) : le préambule de la charte de l’UNESCO dit que « les guerres prennent naissance dans l’esprit des hommes ». Les relations internationales, contrairement à ce que l’on peut penser, ce n’est pas forcément

théorie réaliste La théorie réaliste des relations internationales a surtout été développée aux Etats-Unis au cours du 20èmesiècle. Toutefois, son origine remonte à des conceptions que l’on retrouve dès l’Antiquité chez l’historien grec THUCYDIDE ( 5ème siècle avant JC). On retrouve également les mêmes idées développées plus tard à la Renaissance chez le penseur Nicolas MACHIAVEL. Au 17ème siècle, le penseur et philosophe Thomas HOBBES. L’analyse réaliste des relations internationales met l’accent

A. L’encadrement juridique des phénomènes politiques 1. La politique *sens strict : Paul Valéry : « la Politique c’est l’art d’empêcher les gens de se mêler de ce qui les regardent » *sens large : Raymond Aron (ami de Sartre, influencé par Hegel, Kant, Arendt) : « c’est le régime de la collectivité toute entière ou son mode d’organisation » 2. Statut de la politique *la politique repose sur des relations entre gouvernements et gouvernés encadrés par le droit qui régule ou encadre l’activité politique

naturellement enclin à vivre en société, il est égoïste. Pour Hobbes, le droit est le fruit d'un calcul. Les individus, eux, sont sacrés et ont des droits subjectifs dit naturels, alors qu'il ne le sont pas. C'est un droit rationnel comme disait Kant. Hobbes considère que le droit positif est artificiel. Ce droit subjectif est considéré par Hobbes comme absolu. En conclusion, pour faire une société il est évident qu'il faut que les individus aliènent leur droit subjectif au profit du contrat social

Esquisse pour une psychologie scientifique [3]  Freud, S. (1991). Esquisse pour une psychologie scientifique.... [3] afin de formuler la notion de « l’après coup ». L’autre côté sera les notions de la tuché (τύχη) et d’automaton (αὐτόματον) des 4ème, 5ème et 6ème chapitres de la Physique [4]  Aristote (1999). Περί φύσεως, Le deuxième livre de... [4] et la manière dont Lacan les a reprises dans son 11ème séminaire [5]  Cf. Lacan, J. (1973). Les quatre concepts fondamentaux... [5] pour réviser le concept

question ne serait pas quel besoin avons-nous d’une question philosophique du droit mais de mesurer à quel point nous serons tributaires des réflexions philosophiques du droit ? On a besoin de connaitre cette philosophie de droit, connaitre deux propositions, Michel Villey, ouvrage 1962, leçon d’histoire de la philosophie du droit, il attaque sa collègue philosophie et en même temps revendique leur matière: « Plutôt que de philosopher sans s’en rendre compte et de façon vague et diffuse vaut mieux

............................................................................................. La critique de l’empirisme (David Hum) .......................................................................... La critique positiviste (Emmanuel Kant, Auguste Comte) ................................................ La critique marxiste ........................................................................................................... La critique de Nietzche .......................