Kant Inventer Decouvrir

remettre le soi à sa place qui n’est pas la première, c’est manifester un « humanisme de l’autre »  selon Emmanuel LEVINAS (philosophe français du 20e S.). Cf. « Après vous, je vous en prie. » Pour créer un lien entre moi et l’autre : Selon Emmanuel KANT (philosophe allemand du 18e S.), l’homme ne peut devenir homme que par l’éducation et c’est la discipline (sous-entendue la politesse) qui transforme l’animalité en humanité. La politesse est un code de la vie sociale, qui mène à un comportement

utile ou non moralement, socialement, puis qu'il peut être utile en politique. Dans un premier temps, nous pouvons dire que le mensonge peut être utile et qu'il peut être moralement excusable dans certains cas. Par exemple, Emmanuel Kant qui est un philosophe allemand du XVIIIème siècle écrit en opposition au texte de Benjamin Constant nommé Des réactions politiques intitulé D'un prétendu droit de mentir par humanité quiest un cours essai dans lequel il explique qu'il ne faut pas

a un sens. C'est le philosophe qui retranscrit ce sens à travers l'histoire philosophique.A- les différentes manière d'écrire l' histoire.B- histoire philosophique (philosophie de l'histoire) :II- N'est-ce pas pour nous que l'histoire a un sens ?A- Kant : Idée d'une histoire universelle au point de vue cosmopolitique : le sens de l'histoire est seulement un besoin de la réflexion.B-Analyse du statut du fait historique.Conclusion |   Introduction-Deux sens du mot histoire : 1) désigne le passé

brosse a dents pour asservir un besoin d’hygiène ; ou pour accomplir une chose qu’il ne peut pas faire lui-même, par exemple un homme n’est pas capable d’atteindre la lune grâce a la seule force de ses bras et de ses jambes, les fusées ont donc été inventé, et la lune a été conquise. Les objets techniques ne sont pas capables d’une quelconque évolution sans la main de l’homme, si ce n’est leur dégradation qui n’est qu’une évolution négative, ils sont à la merci de l’homme et de ses intérêts. De plus

d’étudier Dieu n’est pas en train de trahir la promesse d’une science universelle? Le discours n’a pas basculer d’une science universel vers une science ultra-particulariste. En effet, Aristote a alors un coup de génie qui marque la philosophie jusqu’à Kant: il ne trahit pas a promesse parce que il fait une philosophie première qui touche un être éminent et cette philosophie est universel parce que première. Le tournant philosophie se produit dans ces termes = au lieu que je connaisse la généralité des

science c’est la méthode. La méthode réflexive peut être posée sur le papier et partagée. Ce qui caractérise la sociologie c’est une méthode réfléchie (ou réflexive). Quelle méthode ? La méthode ne sert pas à dire plus, à découvrir plus de choses mais au contraire à découvrir moins de choses. Il s’agit de se limiter, de se mettre des œillères. On s’empêche de dire plus mais au moins on est sûr de ce qu’on dit. Dans le langage ambiant, on a pas de méthode, on déduit n’importe quoi et on l’élargie

perfection, mais Dieu. Avec les Stoïciens on refusait que le cosmos ait une cause première extérieure à lui-même, le cosmos englobant même les Dieux qui en faisaient partie; avec les chrétiens, on a trouvé la cause du cosmos, Dieu. Il nous reste à découvrir la cause de Dieu !! Notre raison bute toujours sur le problème de la cause de la cause première. Ayons la foi !! L’éthique chrétienne. " Le monde grec était fondamentalement un monde aristocratique, un univers hiérarchisé dans lequel

s’oppose aussi à la sensibilité et la contrôle, mais elle en a quand même besoin pour la connaissance ( la connaissance a besoin d’une part la raison et d’une autre les sens ). Les sens collaborent avec la raison pour produire une connaissance Selon Kant, il faut allier un concept rationnel et une intuition sensible. On ne peut pas se fier toujours à nos sens. On est passé de la représentation du géocentrisme( théorie qui place la Terre au centre de l’Univers ) à la représentation de l’héliocentrisme(

Paris-Diderot (CERILAC) Introduction Casaubon, protagoniste du roman de Umberto Eco, Le Pendule de Foucault, au cours de son enquête sur les Templiers, comprend bien qu’il ne s’agit pas d’en découvrir le secret mais de le construire. Le génie d’Eco, à travers la narration du Pendule, est de nous montrer comment ce secret inventé est devenu réel. Dans une sorte de principe d’incertitude, on modifie l’état des choses en les observant. On recherche quelque chose et on la retrouve. Mais on la retrouve juste parce

conscience non thétique de soi (elle ne se pose pas elle-même, elle n’est pas conscience de soi) • Le corps c’est l’existence tout entière (soi dans le monde) • Le corps a une structure métaphysique : il est transcendantal puisqu’il permet de découvrir le monde. → Le corps propre et autrui Pour Merleau-Ponty c’est notre corps propre qui reconstitue notre rapport au monde.. Dans ces conditions comment autrui se présente-t-il à mon expérience ? Il se présente comme corps car il a une signification