Kant La Raison énonce En Nous Son Veto Irrésistible Il Ne Doit Y Avoir Aucune Guerre

Sujet Y a-t-il des guerres justes ? 1ère approche. Selon certains calculs, près de quatre milliards d'hommes auraient été tués dans les guerres qui ont eu lieu depuis le commencement de l'histoire. La guerre est une calamité mais cette calamité a pu paraître à maintes reprises nécessaire et justifiée. La question posée est un dilemme moral et politique. La guerre est affreuse - elle tue et elle détruit. Elle paraît donc condamnable absolument - au nom de la dignité humaine et du respect de la

Demulier Lycée Louis Bascan, Rambouillet Quelques réflexions sur la guerre et la paix On sait combien l’horreur des tranchées, l’ampleur des destructions et la profonde vanité de la Première Guerre Mondiale avaient nourri un pacifisme généralisé, tel qu’il ne s’en était jamais présenté auparavant. On clamait haut et fort qu’elle serait « la der des ders », à tel point qu’en 1928, le pacte Briand-Kellog se proposait de mettre la guerre hors-la-loi. Pourtant, à peine vingt ans après l’armistice de

légitimité et l’opportunité politique des interventions militaires. Car le principe de non-intervention dans les affaires intérieures d’un Etat ne paraît plus suffisant pour asseoir le droit international et favoriser la stabilisation du monde de l’après-guerre froide. Certes, la souveraineté nationale reste le principe fondateur de l’ordre international : le respect de l’intégrité territoriale des Etats, la non-ingérence dans leurs affaires intérieures restent la base du droit international tel que le

(modalités des relations pacifiques ou celles qui concernent les conflits). La guerre est quelque chose de réglementée. En exemple, la Convention de Genève de 1864 dite 1ère Convention de Genève initiée par Henri Dunant (fondateur de la Croix Rouge), elle a pour but de réglementer le droit de la guerre. C'est le premier texte d'universalisation du droit de la guerre. La portée de la Convention est de dire que dans la guerre il y a des droits et des règles. Meme les spécialistes ont du mal à s'accorder

l’Université de Poitiers tel-00691525, version 1 - 26 Apr 2012 REMERCIEMENTS Je suis heureux aujourd’hui, en défendant ce travail, d’exprimer publiquement toute ma vive gratitude, et le meilleur de ma reconnaissance, à Madame Monique Castillo pour avoir accepté de diriger ce travail. Ces mots, aussi immuables que sincères, me viennent du fond du cœur, car, la présente recherche n’aurait jamais vu le jour sans sa patience, sa sympathie active, ses orientations et suggestions lumineuses, et tous les

stratégique, économique, éthique, morale et juridique. L’enchevêtrement est tel que même sur le plan sémantique la notion d’ingérence se confond avec l’intervention. Selon le Petit Robert, s’ingérer : c’est s’introduire indûment, sans en être requis ou en avoir le droit. Entendue en ce sens l’ingérence n’existe pas en droit international, ou plus précisément le droit international interdit toute immixtion ou intrusion dans les affaires intérieures des Etats. Si le droit international ignore donc l’ingérence

dans ses sens 1 et 2: « 1/Souvent synonyme d'obligation, soit dans un sens vague ( pour désigner tout ce qu'une personne doit ou ne doit pas faire), soit dans un sens technique précis(rapport de droit : ex.devoir de réparation à la charge du responsable) 2/Désigne plus exactement certaines regles de conduite d'origine légale et de caractère permanenet (qui se trouvent avoir aussi une coloration morale) : devoir du mariage, devoirs de famille (...) ». On voit déjà poindre les difficultés que ces

Jusqu’à la seconde Guerre Mondiale, le droit constitutionnel est enseigné comme « la partie du droit public interne qui a trait à l’organisation politique de l’Etat » ou comme « l’ensemble des institutions grâce auxquelles le pouvoir s’établit, s’exerce ou se transmet dans l’Etat ». ► En fait, on se contente d’étudier les institutions et la pratique parlementaire et gouvernementale de la 3ème République. 2ème étape : le droit constitutionnel de l’après Guerre : l’investissement

même culture mais qui ont des cultures et un mode politique variable. Elles sont au début basé sur une sorte de monarchie féodale mais au fil du temps il émerge certains fondements politiques A) Les fondements politique 1) Le fondement de la raison Un aspect important qui émerge est le rôle de la parole ; la politique se définit comme un affrontement verbal donc pacifique. Ainsi la société n’est plus basée sur un rapport de force mais devient un objet de réflexion. Dans la cité de Milé,

penseurs et de philosophes, d’hommes d’État, de poètes, de différentes institutions, d’écrivains, de chanteurs, etc. Certains abordent la paix de manière positive, d’autres le font de manière négative, interpellante, ou vantent même les mérites de la guerre, permettant éventuellement une prise de position a contrario ou la mise en évidence de certains paradoxes. S’agissant des droits de l’homme, nous avons cherché à mettre plus particulièrement en évidence certains articles de la Déclaration universelle