Kant Mal Radical

I. Perrot / Prépas scientifiques 2011 / Le Mal / Introduction II COURS D’INTRODUCTION (II) L’ORIGINE DU MAL Introduction : les enjeux de l’origine du mal. Il n’est pas étonnant que les mythes, jusqu’aux plus anciens connus, fassent tous une part au mal : existence d’un mal cosmique lié à la création du monde, faute des premiers hommes, faute de Prométhée ou de Pandore chez les Grecs, surgissement de la mort et de l’angoisse dans l’Epopée de Gilgamesh… etc. Le mythe se donnant comme une forme

comprendre du mal ? En quoi la philosophie a pu soutenir le croyant dans la recherche d’une réponse à cette question. PLAN Introduction……………………………………………………………………………….p.1 I. Que peut-on comprendre de la nature du mal ?..................................................p.2 A. Plotin et le non-être du mal………………………………………………...p.2 B. Saint Augustin face à la conception manichéenne du mal…………………p.3 C. Saint Thomas d’Aquin et l’étiologie d’Aristote……………………………p.4 II. L’origine du mal et la défense

PHILOSOPHIE DEVOIR N°3 Sujet n°2 : Expliquez ce texte de Kant Critique de la raison pratique Kant débute son texte par « On se pose la question de savoir si l’homme est par nature bon ou mauvais. » Il nous laisse penser qu’il entre dans un débat et réagit à des hypothèses qui ont cours à l’époque .Il a ainsi cherché à marquer les esprits avec l’idée que l’homme a la vocation de devenir un être moral. Il est légitime de se demander comment l’homme parvient-il à devenir moral alors que ce

en plus d’importance. 2) La conscience comme conscience morale : La conscience fut tout d’abord entendue comme norme du bien et du mal, comme instance de jugement. Elle est voix intérieure. Cette première conception est restée prégnante dans toute l’histoire de la philosophie. La conscience morale peut relever du sentiment (Rousseau) mais aussi de la raison (Kant). 3) La conscience est une invention récente : L’idée de la conscience comme rapport de la pensée à elle-même et comme fonction de

injustice : Un mal, ce qui est contraire à la loi, une inégalité. * == Pour la recherche des idées: * Faut-il préférer l'injustice au désordre ? Vous pouvez utiliser l'aide suivante pour la recherche des idées: invoquer la raison d'État, c'est en effet commettre une injustice pour éviter un désordre, sous prétexte que le désordre permettrait la réalisation d'une plus grande injustice. Le moindre mal? La Raison d'état. - Pour vous aider voir tout d'abord La haine du mal est-elle toujours

LA LIBERTE CHEZ KANT Introduction Nous allons étudier le concept de liberté chez Kant et les moments essentiels dans la liberté kantienne respectivement dans la critique de la raison pure, dans la critique de la raison pratique, la critique de la faculté de juger et du point de vue de la religion dans les limites de la simple raison. Nous retracerons l'itinéraire kantien dans sa réflexion sur la liberté dans ses différents écrits. Dans un second temps, nous nous interrogerons sur les conditions

réalité du sacré qui n'est pas mienne. Deuxièmement, l'homme va expulser la violence en soi. En sacrifiant, je ne tourne pas ma violence vers l'autre. On va catalyser la violence sur l'animal. Dans la Bible, le bouc émissaire manifeste une opposition radicale. C'est l'introduction de quelque chose de particulier. Tous les ans, on envoyait dans le désert un bouc qui portait toutes les fautes des hommes. Si nous avons commis une faute très grave, nous ne savons pas si nous sommes pardonnés. Et lorsque c'était

LE MAL LE MAL De quoi s'agit-il? (Livre de poche N°104) Site Philagora, tous droits réservés © _____________________________________________ * "Prestige des passions! Tu fascines la raison." (Rousseau, exclamation de Julie, La Nouvelle Héloïse, III, 18) * "Vouloir que le mal soit impossible, c'est vouloir que ce qui n'est pas Dieu soit Dieu; c'est vouloir la contradiction" (De Finance, Existence et liberté, p.273) Une question: de quoi

pour être respecté en retour. Ce n’est pas l’avis de Kant, pour qui le respect est le seul sentiment purement désintéressé car il ne provient pas de notre sensibilité mais de notre raison ; il n’a pas pour but notre bonheur personnel, il est gratuit et s’adresse aussi bien à celui que l’on aime qu’à l’inconnu. II) Le respect se fonde alors sur la différence radicale entre autrui et nous 1) L’autre est porteur d’une différence radicale. Comment définir l’autre par rapport à moi

de la philosophie face au problème du mal. En affrontant le problème du mal, la philosophie s’est montrée au cours des siècles extraordinairement démunie si ce n’est même proprement insuffisante, au point qu’il ne semble pas hasardeux d’affirmer que si Augustin et Pascal disent des choses si profondes sur le sujet, c’est moins comme philosophes que comme chrétiens. Ce n’est qu’à partir de Kant, avec sa critique de la théodicée et sa théorie du mal radical, que la situation s’est améliorée à travers