Kant Peut On échapper à La Voix De Sa Conscience

dans sa raison et dans le pouvoir de la technique de changer radicalement la vie humaine. Le sens de l’Histoire était celui du progrès scientifique et technique. Nous avons aujourd’hui beaucoup perdu de cet enthousiasme. A l’entrée du troisième millénaire on a même vu reparaître les angoisses et les inquiétudes de la fin des temps. Une littérature abondante fleurit sur ce sujet, proposant souvent des visions apocalyptiques. Nous ne pouvons plus croire aussi simplement que nos ancêtres dans

| |Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque | |Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec à Chicoutimi | |Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/ | |

La tâche de la philosophie selon Nietzsche : « Nuire à la bêtise ». Le Gai Savoir, paragraphe 328. A mes élèves de lycée technique passés, présents et futurs. L'auteur tient particulièrement à remercier Micheline Hervieu pour sa logistique complice, Franck Perret, son élève, pour ses portraits d'auteurs, Jean-François Sineux pour ses poules philosophes, Emmanuel Barthélémy pour tout. Couverture : Joëlle Parreau Maquette : Joëlle Parreau et Bertrand Sampeur Mise en page : Bertrand Sampeur

DES DELITS ET DES PEINES, Beccaria LA DOCTRINE DES DROITS, Kant Un retour vers Kant s'effectue dans la philosophie communicationnelle de Habermas. Si ce retour vers Kant doit toujours s'écrire au "conditionnel", tel que toujours tempéré par d'autres inspirations comme celles de Hegel, de Marx, de Parson et d'Austin, il n'empêche que la philosophie kantienne est, depuis l'avènement des Théories de l'agir communicationnel et de ses écrits sur l'éthique, la modernité et le droit, devenue un lieu

Société et politique I. L’approche génétique des sociétés politiques A. Les Origines hypothétiques de la société 1. La leçon biblique, une mise en garde conter les sociétés politiques 2. Les discours étiologiques de PLATON B. La société politique comme produit de la nature : ARISTOTE 1. Le concept politique de sociabilité 2. L’analyse de la société politique C. Les théories contractualistes au fondement des sociétés politiques 1. La première théorie contractualiste :

Les humains cherchent à comprendre le monde dans lequel ils vivent, afin de pouvoir y survivre, objectif fondamental du cerveau1 (la seule raison d’être, c’est d’être selon Henri LABORIT). Ils s’emploient donc à décider et à évaluer le résultat de leurs décisions. La fameuse struggle for life de Charles DARWIN opère toujours, même si, sa forme actuelle, conformément à l’évolution de l’Univers, adopte des voies nouvelles plus complexes. Il faut se situer dans une représentation a-économique pour penser

B/L-PhilosophieFICHE DE LECTURE Repères pour la pensée philosophique, Jean-Michel MUGLIONI, 2010 I-CROIRE, SAVOIR Distinction conceptuelleCroire et Savoir signifient tout deux tenir pour vrai, donner son assentiment à une proposition. Mais il y a plusieurs façons de tenir pour vrai ou de croire au sens général du terme et donc plusieurs espèces qui dérivent du genre croyance que l’on nommera dans son terme ancien « créance ». Le verbe croire et le substantif croyance ne désignent

COMME UN AUTRE ÉDITIONS DU SEUIL 27, rue Jacob, Paris VF L'ORDRE PHILOSOPHIQUE SOUS LA DIRECTION DE FRANÇOIS WAHL A FRANÇOIS WAHL en témoignage de reconnaissance et d'amitié ISBN 2-02-011458-5 © Éditions du Seuil, mars 1990, à l'exception des langues anglo-saxonnes. Le Code de la propriété intellectuelle interdit les copies ou reproductions destinées à une utilisation collective. Toute représentation ou reproduction intégrale ou partielle faite par quelque procédé que ce soit

suscitent les appréciations les plus contradictoires. Pour les poètes, pour les artistes en général, mais aussi selon certains philosophes, elle témoigne de la liberté de l’esprit humain. Grâce à l’imagination, en effet, les hommes sont capables, non seulement de se représenter l’irréel, mais aussi de soumettre le monde à leurs désirs en dessinant les nouveaux territoires de la vérité : « l’imagination est la reine du vrai, et le possible est une des provinces du vrai » écrit Baudelaire (texte 1). Mais l’imagination

d'interdépendance ou d'association entre les individus. Ces relations ne vont bien sûr pas de soi et toute société peut être caractérisée par le type et la nature du lien social qui unit ses membres. Le mot reflète d'ailleurs dans ses usages courants cette diversité : parler de la « bonne société » ou de la « haute société », c'est reconnaître implicitement que la société renvoie à une réalité stratifiée, et au fond assez mobile. L'existence et la reproduction de la société sont matériellement conditionnées