Kant Refute Constant

» des réalités à espérer; la preuve des réalités qu'on ne voit pas. Utilisant la terminologie de la tradition philosophique dans laquelle il se trouve, Thomas d'Aquin 4 l'explique ainsi: la foi est un « habitus », c'est-à-dire une disposition constante de l'esprit, grâce à laquelle la vie éternelle prend naissance en nous et grâce à laquelle la raison est portée à consentir à ce qu'elle ne voit pas. Le concept de « substance » est donc modifié dans le sens que, par la foi, de manière initiale

tout cas, fait ce qui dépend de lui pour convaincre, s'il croit s'adresser valablement à pareil auditoire. » (1) Cf. Kant, Critique de la raison pure, p. 9. P 37 : « Nous préférons notre critère à celui, assez proche dans ses conséquences quoique différent dans son principe, qui a été proposé par Kant dans sa Critique de la raison Pure. La conviction et la persuasion sont, pour Kant, deux espèces de croyance : « Quand elle est valable pour chacun, en tant du moins qu'il a de la raison, son principe

par exemple Herbert Spencer, dont les opinions se répandent actuellement de plus en plus : « Que chacun de nous puisse, à son choix, désirer ou ne pas désirer, comme il est en somme sous-entendu par le dogme de la libre volonté, c’est une chose que réfute aussi bien mon analyse de la conscience humaine, que les résultats de notre précédent chapitre (Herbert Spencer, Les Principes de la Psychologie). Ce point de départ est, en général, adopté par tous ceux qui 8 combattent l’idée de liberté. Toutes

d'imaginer ce fond métaphysique comme antithèse à l'idéal, comme " volonté mauvaise et aveugle ": celui-ci pouvait être ainsi " ce qui apparaît ", ce qui se manifeste dans le monde des apparences. Mais par là il ne renonçait pas à cet absolu d'idéal... (Kant semblait avoir besoin de l'hypothèse de la " liberté intelligible " pour décharger l'ens perfectum de sa responsabilité dans la façon dont est conditionné ce monde, en un mot pour expliquer le mal: une logique scandaleuse chez un philosophe...) La

la morale. Les deux réfutations : distinction de la morale et du droit -par le caractère ext ou int : le drt porterait exclusivement sur l'ext (= comportements phys) et la morale sur l'intérieur (conscience morale). Thèse défendue par Kant que Kelsen réfute. Ex : le meurtre. On distingue l'homicide involontaire (tribunal correctionnel) et l'homicide volontaire sans préméditation (= meurtre) et l'homicide volontaire avec préméditation (cour d'assises). C'est un assassinat. Les sanctions sont

éthique : l’approche déontologique fondée – comme on l’a vu – sur le devoir et l’approche téléologique qui, elle, se concentre sur les finalités de l’acte. I.2.1. L’approche déontologie Les représentants de ce courant de pensée (Platon ou Kant, par exemple) estiment que l’homme a le devoir de se conformer à quelques règles. Et ces règles peuvent provenir de sources diverses : - la nature de l’homme (qui implique que celui-ci est naturellement bon) ; - le contrat social (pacte

pensées. - Etre, non-être et devenir. - Sens d'une métaphysique du devenir. - La dialectique hegelienne. - Hegel et Hamelin. - De la qualité à la quantité. Monadisme et Hegelianisme. - De l'être à l'essence. - Le phénomène. - Le vide de l'essence. - Kant et Hegel. -L'extérieur et l'intérieur. - Passage à la notion. - Jugement selon la notion. Syllogisme selon la notion. - Rapport vrai du sujet à l'attribut. Socrate courageux. - Passage à la nature. - Aristote, Hegel et Marx II. LA PHILOSOPHIE

....................... 257IX Introduction La science et la technologie occupent une place décisive dans l’évolu- tion de nos sociétés. Que ce soit dans les domaines de l’énergie, des transports, de l’alimentation, de la santé, les innovations constantes modifient profondément nos modes de vie. Ce processus, engagé dès la révolution industrielle aux XVIIIe et XIXe siècles, a connu, à la fin du XXe siècle, une accélération considérable qui est marquée par une mon- tée en puissance de la technologie

place et quand une décision importante doit être prise, notre réflexe est souvent d'aller consulter ce que d'autres pensent avant que de nous demander ce que nous en pensons nous-mêmes. Alain met en cause une paresse de la pensée, et cette tentation constante d'un repli frileux dans l'opinion commune. Il s’agit en quelque sorte d’un « on » anonyme qui pense. Ici, vous pouvez vous reporter aux analyses de Heidegger à ce sujet lorsqu’il parle ainsi du « on » : « On pense que… », « On meurt du cancer en

d’analogie et de synthèse pour aboutir à des notions définitives ou provisoires selon les aléas de la pensée des hommes, mais, dans tous les cas, elle apparait une fois définies et dans leur temps comme rationnelles. Il en résulte des modifications constantes en ce qui concerne la perception et l’interprétation de l’ensemble phénoménologique ambiant, principalement du fait de la technologie issue des sciences, dont les répercussions grandissantes jusqu’à ce jour bouleversent les données sociotechniques