Kierkegaard La Mort Envisagée Dans Le Sérieux

milieu, des couvertures sentant l’urine, des rats longeant les murs, une pitance infâme, «je me sentais dans une étable pour animaux». Aux coups s’ajoute la pression psychologique: des détenus sont vêtus d’un uniforme rouge, la couleur des condamnés à mort; chaque nuit des gardes choisissent un prisonnier et l’emmènent pour un traitement «spécial», dans une tente dressée au milieu de la cour. Victimes de migraines car on l’a privé de ses lunettes, Mohamed passe ainsi des mois à attendre, sous les coups

cherchant, à travers l’analyse que fait Heidegger de la prudence aristotélicienne, comment la morale des Temps modernes établit une rupture entre théorie et praxis, favorisant la croyance en une réflexivité éthique parfaite. Les thèses de Mitchell, Kierkegaard et Gadamer sont ensuite examinées afin d’établir les cadres d’une formation des maîtres échappant au technicisme et à une orientation prescriptive. Jean Houssaye, dans le neuvième chapitre, « Autorité : traditions pédagogiques et formes contemporaines »

comme tome VIII du Jahrbuch de Husserl, et, simultanément, en volume séparé (que nous possédons et avons souvent consulté). Sein und Zeit a connu du vivant de son auteur, treize éditions chez Max Niemeyer, à Tübingen (N1-N13) ; puis, juste après la mort du penseur, il en a paru une nouvelle (KA) chez Klostermann, à Francfort, comme tome II de la Gesamtausgabe (l’Édition Complète de dernière main entreprise en 1975), bientôt suivie, en 1977 d’une 14ème édition Niemeyer (N14) soi-disant identique à

CAMUS À Jean Grenier Et ouvertement je vouai mon cœur à la terre grave et souffrante, et souvent, dans la nuit sacrée, je lui promis de l’aimer fidèlement jusqu’à la mort, sans peur, avec son lourd fardeau de fatalité, et de ne mépriser aucune de ses énigmes. Ainsi, je me liai à elle d’un lien mortel. Holderlin, La Mort d’Empédocle Introduction : L’absurde et le meurtre Il y a des crimes de passion et des crimes de logique. Le Code pénal les distingue, assez commodément, par

ou, plus exactement, qu'il transpose les choses du monde où il vit dans un ordre nouveau tout à sa convenance. Il serait alors injuste de dire qu'il ne prend pas ce monde au sérieux ; tout au contraire, il prend très au sérieux son jeu, il y emploie de grandes quantités d'affect (1). Le contraire du jeu n'est pas le sérieux mais la réalité. En dépit de tout investissement d'affect, l'enfant distingue fort bien de la réalité le monde de ses jeux, il cherche volontiers dans les choses palpables et

condition de suivre les règles de l’école, qui lui permettront d’éviter la confusion, le trouble et le malheur. Songeons ici au tétrapharmakon d’Épicure, c’est-àdire au « quadruple remède » : les biens sont faciles à obtenir, les maux faciles à éviter, la mort n’est pas à craindre et les dieux ne sont pas à redouter. Pour les épicuriens, en effet, tout plaisir est en soi un bien, une qualité insusceptible de degrés ; en revanche, il existe plusieurs genres de désirs. Il faut, en effet, distinguer les désirs

et rééducation psychomotrices en retrait du « chant » médical. Le développement personnel tourne le dos à une approche psychothérapique et au passé pour s’orienter vers l’avenir à partir de projets et non de symptômes. Les professionnels les plus sérieux écartent d’ailleurs les cas cliniques de leurs stages pour finalement ne recevoir que des personnes bien portantes. Ces dernières ont évidemment besoin d’être aidées et éclairées pour mobiliser des ressources, actualiser un potentiel et ainsi se réaliser

2 3 4 10/518 5 III - L'ÉTAT TOTALITAIRE CHRÉTIEN 1 2 3 4 5 QUATRIÈME PARTIE - THÉOCRATIE I - PETITE THÉORIE DU PRÉLÈVEMENT 1 2 3 11/518 4 5 6 7 8 9 10 II - AU SERVICE DE LA PULSION DE MORT 1 2 3 4 12/518 5 6 7 8 9 10 11 12 III - POUR UNE LAÏCITÉ POST-CHRÉTIENNE 1 2 3 13/518 4 5 6 7 8 9 10 11 12 BIBLIOGRAPHIE ATHÉOLOGIE © Éditions Grasset & Fasquelle

déjà saint Augustin, si l’homme bon peut faire en sorte de ne jamais céder à la tentation, le meilleur des hommes ne peut pas faire que la tentation ne soit plus tentante – même les saints ont envie de se damner. Voilà du moins ce qu’affirmait Kierkegaard au début du Traité du désespoir, lorsqu’il posait que l’homme n’était pas simplement un rapport de corps et d’esprit, de désirs et de raison, mais également le rapport d’un tel rapport ou « rapport se rapportant à lui-même », rapport fondamentalement

scientifiques. La « libération » scientifico-technologique semblait pourtant dangereuse à certains qui annonçaient qu’on allait bientôt « crever la gueule ouverte », titre d’une revue de pré-écologistes apocalyptiques. On annonçait toujours l’inéluctable mort des rites et leur disparition logique, mais l’homme se sentait « s’échapper » à lui-même. Les études sur les rites n’ont pas cessé pour autant, les intellectuels français dominants n’ont pas été suivis par le reste du monde. Ce type de textes, les