Kongos

parallèlement à l'équateur, et que, de cette façon, en peut s'expliquer que les habitants de la Guinée pratiquent ce que les gens du Congo ont pu apprendre des navigateurs de l'Inde. (Voir Pott, Verwandtschaftliches Verhæltniss der Sprachen vom Kaffer und Kongo-Stamme untereinander dans la Zeitschrift der deutsch. morgenl. Gesellschaft, t. II, p. 9.) C'est une démonstration un peu pénible, à laquelle je substitue celle que voici : Comme il n'y a au monde aucun peuple se tatouant au moyen de peintures, appliquées

mégalomanie : kodai môsôkyô mégaphone : megahon mégot : hamaki no suigara, tabako no suigara meilleur : yori yoi meilleur ami : muni no shin'yû mélancolie : aishû, aware, yûutsu, yûshû mélancolique : anzentaru, aware na, inki na, nayamashii mélange : kongô mélanger : mazeru, kakimazeru mêler : mazeru mélèze : karamatsu mélodie : senritsu melon : meron membrane : maku Dictionnaire Français−japonais 465 Français−japonais (dictionnaire) membre (d'une association...) : kaiin, menbâ membre (d'une

de me délier de leurs coutumes avilissantes. C’est une sœur en Christ qui m’avait lavée. Depuis lors, je suis au Centre international des femmes messagères du Christ de Mama Olangi ». 1 A Lemba, autre commune de Kinshasa, pour respecter la coutume kongo, une veuve dut veiller toute une nuit, installée quasiment contre le cercueil, la dépouille mortelle de son mari qui non embaumée commençait déjà à dégager une odeur de pourriture. Lorsqu’on prête l’oreille pour écouter l’autre son de cloche, on entend

de me délier de leurs coutumes avilissantes. C’est une sœur en Christ qui m’avait lavée. Depuis lors, je suis au Centre international des femmes messagères du Christ de Mama Olangi ». A Lemba, autre commune de Kinshasa, pour respecter la coutume kongo, une veuve dut veiller toute une nuit, installée quasiment contre le cercueil, la dépouille mortelle de son mari qui non embaumée commençait déjà à dégager une odeur de pourriture. Lorsqu’on prête l’oreille pour écouter l’autre son de cloche, on

une série de comptoirs. Dans le même temps, la France affirme son intérêt pour la région : Brazza remonte le bassin du Congo et fonde Brazzaville sur la rive droite du fleuve en 1881. Mais le Portugal, fort de traités antérieurs signés avec l’empire Kongo, revendique une souveraineté sur ces mêmes territoires et passe un accord avec le Royaume-Uni pour bloquer l’accès de l’océan Atlantique à l’Association internationale du Congo. Le Portugal conçoit alors l’idée d’une conférence internationale pour

une série de comptoirs. Dans le même temps, la France affirme son intérêt pour la région : Brazza remonte le bassin du Congo et fonde Brazzaville sur la rive droite du fleuve en 1881. Mais le Portugal, fort de traités antérieurs signés avec l’empire Kongo, revendique une souveraineté sur ces mêmes territoires et passe un accord avec le Royaume-Uni pour bloquer l’accès de l’océan Atlantique à l’Association internationale du Congo. Le Portugal conçoit alors l’idée d’une conférence internationale pour

diverses cérémonies, les Bantu revêtent des costumes et des parures dont chaque élément est un symbole précis; par exemple, la peau de félin représente le pouvoir. 11.1.6. Les masques: À chaque groupe bantu correspond un type particulier de masque–fang, kongo, tchokwé...– que l’on met à l’occasion des grandes fêtes, même si chez les jeunes les fêtes n’obéissent plus aux traditions. 177 / 235 L’identité du porteur du masque n’est connue que des initiés. Le masque incarne en lui plusieurs vertus; il est

des m e m b r e s , des atteintes sensitives (anesthésie cutanée). Ori ode : cénestopathies q u i peuvent prendre un caractère hallucinatoire, troubles de la vision (éblouissement), troubles du sommeil (insomnie) et vertiges. C h e z les populations kongo, d a n s le sud-ouest de la R é p u b l i q u e populaire du Congo et le nord-ouest de la République démocratique du Congo, a été décrit le Banga (bangu, misala). Ce syndrome associe des troubles du l a n g a g e (logorrhée, bégaiement), crises convulsives

yo'-all's come jes 'bout 'n time foh breakfus. Yo' betteh have some. Ef yo' ain' too white to sit down with a black man." The leaves parted, and a smiling face as black as Gideon's own regarded him in shy amusement. "Who is yo', man?" "I mought be king of Kongo," he laughed, "but I ain't. Yo' see befo' yo' jes Gideon--at yo'r 'steemed sehvice." He bowed elaborately in the mock humility of assured importance, watching her face in pleasant anticipation. But neither awe nor rapture dawned there. She repeated

: Arlea, 1989. 403 Desplanques, François et Fuchs, Anne (sous la direction de). Ecritures d’ailleurs. Afrique Inde. Antilles. Paris : L’Harmattan, 1994. Devésa, Jean-Michel. Sony Labou Tansi écrivain de la honte et des rives magiques du Kongo. Paris : L’Harmattan, 1996. Duchâtel, Eric. Analyse littéraire de l’œuvre dramatique. Paris : Armand Colin, 1998. Esslin, Martin. Le théâtre de l’Absurde Paris : Buchet-Chastel, 1971. Fanoudh-Siefer, Léon. Le mythe du Nègre et de l’Afrique noire