L Altérité Et L Exclusion Dans La Metamorphose De Kafka

entre ses parties. Du point de vue de l’énonciation et du sens, l’unité de l’utopie pose donc problème. Si la permanence d’un personnage donne son unité au récit, l’espace compartimenté de l’utopie crée un monde étrange de par sa discontinuité et son altérité à lui-même. Le fait d’insister sur le caractère totalitaire, sur la cohérence impérieuse de la société utopique ne doit pas masquer la disparate de l'œuvre et du monde utopiques. Depuis 1516 et Thomas More, l’utopie manie des sous-genres différents

littéraires, d’autres disciplines et différentes ères géographiques qui s’articuleront autour de cette expression : connaissance de soi et des autres. Différents axes du cours : 1) Problèmes de définition. Grandes écoles. Sources et références 2) Altérité et réception ; Interculturalité et intertextualité ; Dialogisme et polyphonies 3) Postcolonialisme : Définition, principes et limites 4) Littérature et relations avec les autres arts Programme du cours : Première séance : Présentation

que dis-je, de rendre nécessaire et inévitable son intervention 5. 5 André Breton cité dans Aimé Césaire, Cahier d’un retour au pays natal, Paris, Présence africaine et Montréal, Guérin littérature, 1956, p. 84. Préface Actualités et métamorphoses de l’engagement Jacques Pelletier T enir un colloque sur l’engagement ? L’idée même de proposer une rencontre sur ce thème serait apparue saugrenue, sinon carrément ringarde, au cours de la précédente décennie dominée par l’idéologie néolibérale

particulier, qui polluent par leur présence les grands sites historiques8. “ Le passage historique de la fierté à la honte d’être touriste fut extrêmement rapide – puis plus rien ne changea. En quelques années, comme précipitée en une grotesque métamorphose, l’image du touriste s’abîma dans la caricature. Le touriste Stendhal devint monsieur Perrichon et même avant cela trouva son double risible en la personne d’un randonneur : Monsieur Töpffer. Le stéréotype de mauvais voyageur était né. ” Jean Didier

linguistique) mais en aucun cas au domaine esthétique ? Ceux qui définissent ou participent au processus de définition de la littérature francophone, sont ceux-là mêmes qui trient, séparent, compartimentent, classent et participent de fait à l’inclusion/exclusion du champ littéraire francophone dans le champ littéraire français, fortement lié à la nation. La relation langue/nation/narration peut partiellement expliquer le rejet du texte écrit en français, donc le manque de reconnaissance. La seconde partie

consommée : les sciences exactes, à l’instar des mathématiques sorties les premières, vont quitter nettement et définitivement le champ de la « littérature » pour circonscrire leur champs propres. Vers 1666, est créée l’Académie des Sciences (en exclusion de l’astrologie et de l’alchimie auxquelles on ne reconnaissait pas le statut de science). Ainsi, « littérature » désignait, au 18e siècle, l’art de l’expression culturelle (à distinguer de la culture en général) ; ce sens subsistera jusqu’au 19è

qu’elle a longtemps conjuré la mort, comme dans Les Mille et Une Nuits, racontées par Shéhérazade pour survivre, pour retarder chaque nuit la mort, l’œuvre moderne a reçu « le droit de tuer, d’être meurtrière de son auteur », comme Flaubert, Proust, Kafka, abolis dans l’œuvre, sacrifiés à l’œuvre. Le thème blanchotien est bien connu, et Foucault parle « de cette disparition ou de cette mort de l’auteur » comme d’une idée fixe de la critique et de la philosophie contemporaines. Mais conçoit-on pourtant

qu’une manière 6 Chraïbi D. (1981, 2006) Une enquête au pays. Paris : Le Seuil. (la pagination indiquée est celle de l’édition 2006) absurde de prendre les gens pour des imbécile au motif qu’ils sont paysans pauvres : il faut un coupable, point. Kafka n’est pas loin. Quelle serait donc la solution ? « Regarde où tu mets tes pieds et tes paroles » (p.124) dit le paysan à l’inspecteur Ali en réponse à une question inepte. Mais il faudrait aussi éviter de tomber dans le piège de devenir (se dit Ali

serais pour la penser en termes de vie et de mort, à un niveau mis à jour par Freud : principe de constance et principe de Nirvana, tension moyenne et zéro absolu, c’est cela vie et mort finalement. Es-tu d’accord pour penser cela comme véritable altérité, comme différence en face de la castration qui ne serait plus à considérer que comme une opposition au sein d’une même unité. Deleuze : Non, je ne serais pas d’accord ; que quelque manière que l’on présente une différence, ce qui m’importe c’est

Planétarium. **5. Repérer les ruptures marquées par les mouvements a. Le classicisme, sur bien des points, se distingue du mouvement baroque. Sa recherche d’un Homme éternel, de la mesure et de l’équilibre s’oppose à l’inconstance baroque, au goût des métamorphoses et des apparences, du théâtre dans le théâtre, qui marquent la première moitié du XVIIe siècle. Le romantisme s’inscrit, lui, en rupture, notamment dans son théâtre, avec les règles et le goût classiques. Ainsi le mélange des genres et des registres