L Amour De L Humanité Nous Est Il Naturel

sauvage » développé par J.J Rousseau → l'homme serait naturellement bon et doué mais que la société dans laquelle il vit le pervertie. Ce mythe va durer au XIX et XXè s. sous plusieurs formes et certains groupes sociaux seront à la recherche de cet homme naturel dégagé de tout conformisme social (beatniks, hippies). → suppression de tout ce qui est fonction sociale : pas de famille, salaire, groupes → on ne peut pas se scinder de la société, l'être humain est grégaire (gregs = troupeau) La société

nous, et non sur l'objet. En amour, le meilleur moment c'est quand on monte l'escalier (fantasme) II] Les enjeux du bonheur : la quête du bonheur. L'espérience et l'idéal. Je suis seule à pouvoir définir mon rapport au bonheur, et ce enquoi il doit consister. Il se définit en fonction de mon idéal de l'immagination et de mon expérience. Le calcul des plaisirs Ceux qui ont le plus besoin de l'opulence sont ceux qui s'y sont habitués. Or, un désir naturel est plus facile à satisfaire

de Montaigne est de cerner la nature humaine dans son intégralité. L’absence d’artifices implique qu’il se présente aux lecteurs tant avec ses qualités, qu‘avec ses défauts. Dans Des menteurs (chapitre IX, livre I) Montaigne reconnaît un ‚défaut naturel‘: son absence de mémoire. Or il s’ensuit de démontrer l’amplification de l’importance de cette faculté à son époque. Selon lui la mémoire n’aide guère l’individu dans sa construction des savoirs ; « Savoir par cœur n’est pas savoir ; c’est tenir ce

rationnellement, il semble simple d’énoncer que ce qui est inhumain ne relève pas de l’homme, lui est étranger. Cette affirmation est hors réalité (de par la ténacité des faits historiques immémoriaux) en ce qu’elle confond l’inhumanité avec la non-humanité (qui correspondrait au monde instinctif animal). Si l’on se place sur le plan plus subjectif de l’éthique, des valeurs, de la moralité, tout acte pourrait être qualifié d’inhumain en tant qu’il brise l’intégrité physique et la dignité morale d’autres

faire-valoir par contraste de la dépravation 2) des personnages indispensables a) un rôle moteur b) la résistance de Cécile c) la transfiguration de Danceny Valmont/ Merteuil, la rivalité 1) un couple impossible a) amour et relation d’affaire M. avoue avoir aimée V. mais rien ne peux plus être comme avant. Elle évoque leur éventuelle relation future comme « un renouvellement de bail ». Ce ne sont que des locataires provisoires l’un de l’autre. Leurs liaison ne semble

caractère, leurs espoirs ou leurs volontés, par le canal de la transmission génétique ou par celui de l’éducation, mais qu’importe la voie empruntée, le résultat est le même, je reste un enfant tant que je reste soumis à ceux que j’aime, tant que cet amour n’a pas fait de moi un être autonome. Aimer ceux qui nous ont donné le jour ce n’est pas s’effacer devant eux au point de redevenir ce qu’ils étaient, de n’être plus maître de soi parce qu’un autre (celui dont je descends et à qui je ressemble)

sociales et politiques de Frédéric Moreau et insiste sur la vacuité (chercher def) de sa vie; c’est un anti-héros, durant plusieurs années de sa vie, les évènements se succèdent, sans importance décisive, sans vraie réussite et fait l’expérience d’un amour impossible Moralité: la vie ne nous transmet pas que des expériences heureuses • Nietzsche, Généalogie de la morale Analyse la morale d’un pov historique. Pour lui, l’éducation morale n’est qu’une expression de « cruauté, de tyrannie, de stupidité

de parler de Senghor comme d’un théoricien et praticien de la poésie nègre en langue française, ainsi que d’un professeur de grammaire française amoureux de la langue de Baudelaire, Rimbaud, Claudel, Mallarmé…., sans parler du fin connaisseur des humanités gréco-latines, ni du chrétien, grand consommateur de références et d’images bibliques. L’œuvre de Senghor met l’accent sur la question de la poétique qui ne semble pas avoir retenu l’attention de la critique négro-africaine attachée pendant longtemps

inhumain : − presque inconcevable, inimaginable (question oratoire l.10 à 13) − d'où la nature est totalement absente (pas d'autre forme de vie donc que l'homme, pas d'harmonie avec la nature, pas de consolations liées à la nature => repli sur une humanité isolée et matérielle) ou alors synonyme de destruction, de ravages quand elle se manifeste − lexique négatif lié à la chaleur excessive : verbe « incendie » l.18 qui connote la destruction, adverbe « trop » dans l’expression « trop sèches », « cendre

(page 70). A plus grande échelle, la progression de la démocratie n’a pas été continue. Liberté et égalité plus qu’ethnocentrisme ? Idée d’une histoire universelle de l’humanité. Idée d’une histoire universelle République de Platon : cycle naturel des régimes. Aristote : comment un certain type de régime se transforme en un autre, aucun régime ne peut vraiment satisfaire l’homme. Pas de continuité de l’histoire donc, histoire cyclique. Histoire universelle : origine chrétienne. Puis théories