L Angoisse Chez Sartre

théâtre, Lausanne, Éditions de l'Aire, 1982, p. 125. Chœur (Du grec khoros: danse) L'un des éléments constitutifs et essentiels de la tragédie antique grecque; il s'agit d'un groupe homogène de danseurs-chanteurs pouvant concourir à l'action (chez Sophocle), ou, plus souvent, commenter l'action, interroger le compor­ tement du héros, représenrer l'opinion de la cité, c'est-à-dire «exprimer dans ses craintes, ses espoirs er ses jugements, les sentiments des spectateurs qui composent la commu­

lumières Jours 7 Le langage théâtrale comédie tragédie Jours 8 Intertextualité, mythe - Les différents registres Le registre désigne la tonalité générale d’un texte, liée à des genres ou des procédés d’écriture. Admiration, pitié, joie, angoisse, amusement, sont créés par les différentes composantes du texte (choix du thème, champs lexicaux, agencement des mots…) > Le registre pathétique Il tire son sens du mot grec pathos, signifiant "passion, souffrance", et cherche à provoquer l’émotion

sceptiques quant à ses mérites esthétiques. Le simple fait de nommer ce corpus est semé d’embûches."  Cette littérature, en effet, est tantôt étiquetée maghrébine, tantôt arabe, tantôt européenne, tantôt étrangère ; elle se trouve aussi répertoriée chez les libraires dans la section "immigration/racisme". Ce dernier cas est évidemment une éviction totale du champ littéraire même. Toutes ces étiquettes peuvent expliquer que cette littérature ne trouve, aucune place dans les anthologies de littérature

peut-être à lui seul, peut-être à tous mais tous ne peuvent arriver à le dire. ****d'autres fonctions ( mais assez voisines): voir l'invisible ( cf "le voyant" chez Rimbaud); dire l'indicible; parer le monde de beauté, soit en la révélant, soit en la créant. ****Dénoncer, lutter, s'engager: cas litigieux que l'on reconsidèrera car même Sartre, père de la "littérature engagée" dit que la poésie n'a pas à l'être. 2°) la question de l'inspiration et du travail ( abordée aussi en cours ce matin)

 Georges Perec : W ou le Souvenir d’enfance W ou le Souvenir d’enfance, comme les mots de Sartre, tout en racontant la vie du narrateur enfant, fait référence à toute une vie et à toute une œuvre, créant ainsi un « espace autobiographique ». Mais là s’arrête la ressemblance : autant le livre de Sartre est brillant, littéraire et séducteur, autant celui de Perec refuse le travail du style et décourage le lecteur. Attention : vous risquez d’être déçus si vous attendez de ce texte, comme tout le

(1818-1883) 44 Friedrich Nietzsche* (1844-1900) 48 Sigmund Freud (1856-1939) 48 La philosophie contemporaine (xxe siècle) 49 De la phénoménologie à l’existentialisme 49 Edmund Husserl (1859-1838) 49 Martin Heidegger (1889-1976) 50 Jean-Paul Sartre (1905-1980) 53 La philosophie analytique 54 Ludwig Wittgenstein (1889-1951) 54 Le structuralisme et la pensée française (années 1960) 56 Michel Foucault (1926-1984) 57 Résumé Les sages d’Orient Confucius (v. 551-479) - préoccupation majeure :

hasard et de la nécessité, il apporte la preuve scientifique, formelle et définitive. Tout le darwinisme est là, dans cette manière de mettre la méthode expérimentale au service de l’idéologie. Car l’évolution est une idée que l’on retrouve chez Maupertuis, chez Buffon. Lamarck l’avait professé officiellement dès 1800, dans la leçon inaugurale de son cours au Muséum d’Histoire 1 Naturelle. Imaginer que les êtres vivants ne sont qu’une lente évolution, une transformation de la matière, c’est se battre

31 Un sens à la Mort 33 La Nuit de Valognes, Eric-Emmanuel Schmitt, Acte 1 Scène 5 34 La Mort et le temps qui passe 35 Phèdre, Acte 5, scène 7, Racine, 36 La Mort dans les tragédies classiques 38 Les Mouches, l’Acte II scène 7, Jean-Paul Sartre, 39 La confrontation à la Mort 40 La Mastication des Morts, Patrick Kermann, 41 La Mort et l’oublie 43 Biographies 44 Annexe 46 « Ô temps ! suspends ton vol, et vous, heures propices Suspendez votre cours ! Laissez-nous savourer les

entre en jeu l’imagination je me détourne de ce qui est pour me livrer à des images. Je me donne un objet irréel, un objet absent, mais qui est, comme dans la perception, particulier et concret.     1) Comment est-ce possible ? On peut dire avec Sartre de l’image qu’elle est l’homologue sur le mode de la visée d’un irréel de ce qu’est la perception sur le mode de la visée du réel. L’image est le mode de conscience par lequel s’appréhende dans sa particularité un objet visé par la conscience, sous

plus ample développement sera consacré à ce thème dans le cours sur Autrui)   La rencontre de l’autre et la découverte de soi nécessite dans son effectuation une rupture. Tant que la mère et l’enfant sont dans une relation symbiotique, prévaut alors chez celui-ci un sentiment de soi qui lui permet de distinguer ce qui est lui et ce qui n’est pas lui sur le mode de la sympathie. Avec le nécessaire retrait de la mère surgit l’appréhension du singulier : parmi les objets qui l’environnent, bébé découvre