L Angoisse Chez Sartre

Essai de définition de la théorie de l’engagement…………….…………… 26 1. Son origine……………………………………………………….……………. 26 2. Définition politique……………………………………………….…………… 27 3. Définition sociale et culturelle…………………………………….……………29 B. Sens de l’engagement chez Bohui Dali……………………….………………31 1. Dimension humaniste…………………………………………….……………. 31 2. Dimension africaine…………………………………………………………….33 3. La violence comme symbole de l’amour……………………………………….35 IV. ETUDE DE MAIETO POUR ZEKIA………………………………………… .40 A. Essai

l’homosexualité? Celle-ci vous apparaît-elle illégitime parce qu’elle est minoritaire? L’hétérosexualité, majoritaire, ne serait donc qu’une norme sociale, c’est-à-dire un conformisme. (Argument de type sociologique). Sachez qu’elle fut par exemple chez les soldats spartiates, réputés pour leur endurance et leur vaillance, une initiation valorisée et obligatoire. L’amour grec ― et la Grèce n’est-elle pas le berceau de notre culture? ― était homosexuel, reléguant les relations conjugales à une fonction

sous-parties : la première cherche à voir en quoi, loin d’être une source de joie, le rêve peut se révéler être une source de désillusion et d’amertume. S’appuyant sur Jean de La Fontaine, Victor Hugo, Gustave Flaubert ou encore Marcel Proust, Jean-Paul Sartre et Robert Desnos, on observe que rêver c’est peut-être aussi s’aveugler et s’égarer. Comme Emma Bovary, celui qui rêve trop n’est-il pas guetté par le risque du suicide ? La deuxième sous-partie, nourrie de Gérard de Nerval, Sigmund Freud, Georges

tient finalement que dans la réalité concrète, butée, incontournable, du fait théâtral : il y a une scène et une salle, du public et des acteurs -- et puis du texte, et de l’expérience, violemment perplexe sans doute, de tout cela (autant d’ailleurs chez les acteurs que dans le public, s’il faut en croire la chronique). En somme Godot n’est rien d’autre qu’une pièce sur la représentation d’une pièce, uneièce en creux -- une non-pièce en deux mots. Toute tentative d’interprétation, dès lors, se verrait

philosophique, riche de références littéraires, historiques, sociologiques, biologiques et médicales. Le credo qui paraît en filigrane tout au long des pages est bien qu’aucune femme n’a de destin tout tracé. Simone de Beauvoir, excluant tout déterminisme chez l’humain, s’intéresse donc autant à l’infériorisation de la femme en tant que fait, qu’à ses causes, qui ne sauraient venir de quelque ordre naturel. L’existentialisme implique aussi l’entière responsabilité humaine : ainsi, Beauvoir incrimine presque

première révolution aux XVIème siècles avec Copernic Galilée et Newton. Les grandes découvertes scientifiques modernes attestent la créativité de la raison sur le plan théoriques et pratiques .L’esprit n’est plus une structure déterminée d’avance comme chez Descartes et Kant. La psychologie des sciences atteste aujourd’hui que la pensée scientifiques est une construction rationnelle et objective de la réalité qui dépasse de loin l’objectivité sensible des choses. B- Méthodes de Connaissance: 1) Les

dans une idéologie politique l’instauration d’un nouveau régime qui ne sera pas plus «naturel » que celui que l’on quitte.     Rousseau estime que ceux qui raisonnent sur l’état de nature se sont fourvoyés de plusieurs manières. Ils ont prélevé chez leurs contemporains tel ou tel traits comme le goût de la rivalité, le sens de la propriété, le souci de la justice etc. pour les ériger arbitrairement comme traits distinctifs de l’humanité ». Il ne s’agit pas de peindre l’homme naturel à l’image

particuliers ………………………………………………. II-2- Engagement et révolte : deux aspects de la socialité dans La Peste ………… II-2.1 De l’engagement en général ……………………………………………… II-2-2 Engagement et littérature politique……………………………………….. II-2-3 De l’engagement à la révolte chez Camus……………………………….. II-2-3-1 : Les différentes formes de révolte ………………………………… II-2-3-2 : De la solitude à la solidarité ……………………………………… II-2-3-3 : De l’absurde à la révolte ………………………………………….. 02 11 13 15 18 19 20 22 24 25 25 32 33 36 36 37 37 41

présentée en 1670 aborde le thème de la séparation. L’empereur romain Titus est amoureux de Bérénice, reine de Palestine, et pourtant Rome s’oppose à leur mariage. On assiste donc à un conflit ente amour et raison d’état. Titus est contraint de la renvoyer chez elle, « invitus invitam ». On assiste a un affrontement entre deux impératifs inconciliables : la raison et la passion, le pouvoir et l’amour. C/ Le conflit tragique Le conflit tragique ou dilemme cornélien, place le héros dans une situation de

artistes. Martin Heidegger : «L'origine de l'oeuvre d'art» dans Chemins qui ne mènent nulle part. Gallimard nrf (Classiques de la philosophie). Paris; 1962 [1950] (320 - 2 p.) [p. 11-68]. Sans admettre qu'il faille parler d'art chez les Grecs ou chez les Égyptiens et surtout avant (aux temps préhistoriques), il faut mentionner que pour les Grecs de l'Antiquité, la poésie est une technique qui s'accompagne de musique; seule la poésie est un "art", qu'elle prenne la forme du poème ou de