L'Antéchrist

ennemis en clament haut et fort que leurs adversaires sont « des portes d’enfer, des pontifes du diable qui bâtissent le trésor de l’Antéchrist ». Pascal explique fort bien le succès de cette publicité : elle ne dit rien de réel. Comment répondrait-on à de tels griefs ? « S’amuserait-on à prouver qu’on n’est pas porte d’enfer, et qu’on ne bâtit pas le trésor de l’Antéchrist ? » Mais le public, qui se contente de mots (comme aujourd’hui de spots colorés, sans chercher à savoir s’ils disent quelque chose)

d’autonomiser la pol. Se débarasser de la sécularisation d’un côté et l’acceuillir de l’autre = approche stratégique. Il utilisie la notion de « Katechen » qui est la personnalité chargée d’empêcher l’avènement de l’Antechrist (= faux prophète que le Katechen doit neutraliser et démasquer). L’Antechrist est la pensée libérale et le Katechen l’état national socialiste. Heidegger, lui, reconnaît une sécularisation en Occident ; il pense que c une décadence du christiannisme. Le terme de sécularisation est tjs

contemporains ne s'en soucient guère. À partir de 1886, le rythme d'écriture s'accélère : livre V du Gai Savoir et Par delà le bien et le mal, 1887 La généalogie de la Morale, 1888 Le cas Wagner, Le crépuscule des Idoles, Nietzsche contre Wagner, L'Antéchrist et Ecce homo. Cinq œuvres écrites fiévreusement. C'est la dernière année de lucidité de Nietzsche. Le 3 janvier 1889, sur la place Carlo Alberto, à Turin, Nietzsche embrasse un cheval de fiacre qu'un cocher vient de frapper puis tombe sans connaissance

profite pour montrer aux européens les punitions infligées aux esclaves. Mais le grand combat dans ce livre c’est le fanatisme religieux. Premièrement dans le chapitre III, quand Candide fait l’aumône, parce qu’il ne peut pas dire si le pape est l’Antéchrist ou non, on lui dit qu’il ne mérite pas de mander du pain. Ou alors en Eldorado, où il n’y a pas de religion et où tout ce passe bien. Et le dernier combat est la cupidité, puisque dans cette histoire tout ce règle avec l’argent. Candide par de

durant un pasteur a prêché la charité devant une assemblée, Candide sans ressources, pense naïvement trouver du secours auprès de cet homme. Mais la seule préoccupation du pasteur est de s’assurer que Candide croit tout comme lui, que le pape est l’Antéchrist. Et lorsque Candide affirme ne pas le savoir, l’orateur lui dit qu’il ne mérite pas la charité et poursuit ainsi, “va, coquin ; va, misérable, ne m’approche plus de ta vie“ (chap 3). Mais c’est lors de l’arrivée de Candide

voyage de Candide en Hollande : un pays riche où il a espéré trouver le bonheur perdu. Il se trouve sans pain. L’église est critiquée ici, à travers l’orateur et sa femme qui refusent de donner à manger à Candide : « Croyez-vous que le pape soit l’Antéchrist ? » Jacques est le seul homme, qui a aidé Candide, ce qui a poussé ce dernier à parler de l’optimisme et de son maître Pangloss malgré la guerre, la prison, les tremblements de terre, les combats sanglants… Malgré l’injustice des hommes : « Maître

la guerre de cent ans et son cortège de misères, les malheurs qui ont frappés la tête même de l'église avec le grand schisme et les conflits entre papes et concile sont apparus pour beaucoup comme des punitions du monde précédée par la venue de l'antéchrist ( personnage symbolique représentant les forces hostiles a dieu, il doit se manifester avant la seconde venue du christ). On voit qu'a cette heure, l'envie de reforme se fait ressentir. II- l'heure des reformes a) deux grands réformateurs

qui l'idolâtrent sans limite. Elle a son lieu de culte, le jardin. Elle a ses pouvoirs. Mais une chose lui résiste. Kashima-san ne croit pas en Amélie. Elle essaye de la séduire, de la forcer a croire en elle. Rien n'y fait. « De même qu'il y a l'Antéchrist, elle était l'Antémoi. » Mer. Septième mot. La mer quelle magie ! Et quelle terreur. Amélie marche dans l'eau mais elle avance et a toujours pied. Le Christ marche sur l'eau, Amélie fait monter le fond marin. Banc de sable. Amélie n'a pas de

absurdité, ses horreurs, ses Te Deum. Candides'enfuit et passe en Hollande. L'hypocrisie et le fanatisme d'un pasteur huguenot : il prêche sur la charité mais il refuse d'aider Candide parce que celui-ci n'a pas l'air de croire que le Pape soit l'Antéchrist. La bonté active de Jacques l'anabaptiste : il recueille et embauche Candide. | Chapitre 4 | Candide retrouve Pangloss, que la vérole a rendu méconnaissable, etqui perd un œil et une oreille dans le traitement. Il apprend de lui que Cunégonde

par l'Inquisition qui condamne au feu des personnes accusées de crimes mineurs, l'interdiction faite aux comédiens d'être enterrés religieusement, le prédicateur protestant qui refuse d'accueillir Candide parce qu'il ne croit pas que le pape soit l'Antéchrist sont autant de manifestations de fanatisme et d'intolérance qui indignent Voltaire. La critique de l’église passe surtout parune satire du monde ecclésiastique. Il y a les débauchés : le grand inquisiteur de Lisbonne qui partage Cunégonde avec