L Art Egyptien

(Schopenhauer) 25 2. L’art au service de la vie (Nietzsche) 26 3. L’art au service du bien (Tolstoï) 27 4. Le goût comme faculté éthique et politique (Kant, Arendt) 27 5. L’art au service du politique (Platon, totalitarisme, art engagé) 28 6. Art et distinction sociale (Bourdieu) 30 Annexe 31 Résumé 31 La question de l’imitation de la nature 34 Toute une partie de l’art imite la nature (Arasse) 34 L’art ne vise pas à imiter la nature (Hegel) 34 La nature

origine dans une école philosophique (Pythagore). Cadre des arts. La formation des technai = pas décisif dans l’histoire de la civilisation. Les procédés techniques exigent la précision (akribeia) > triade de quantification. La constitution d’un art = poursuite de cet idéal d’une précision à la fois quantitative et qualitative. On systématise et on améliore les approches métrique, statique et numérique: métallurgie, l’architecture, la tactique, l’économie, la navigation, l’art culinaire

fait référence à la mythologie Egyptienne pour appuyer son argumentation. Teuth, dieu de l’écriture entre autres, aurait apporté aux Hommes la science de l’écriture afin de les rendre plus instruits et de garder une trace de leur savoir. L’écriture permettrait donc le partage de connaissances ou de tout autre enseignement. On retrouve cette idée dans le document 4, le tableau de Nicolas-André Monsiau. On y voit Molière lisant Tartuffe dans un salon. Comme tout autre art, l’écriture est un moyen de transmission

libération suprême (Schopenhauer) 1 2. L’art au service de la vie (Nietzsche) 1 3. L’art au service du bien (Tolstoï) 1 4. Le goût comme faculté éthique et politique (Kant, Arendt) 2 5. L’art au service du politique (Platon, totalitarisme, art engagé) 2 6. Art et distinction sociale (Bourdieu) 2 Annexe 2 Résumé 2 La question de l’imitation de la nature 2 Toute une partie de l’art imite la nature (Arasse) 2 L’art ne vise pas à imiter la nature (Hegel) 2 La nature imite l’art (Goethe, Wilde) 2 Autres

libération suprême (Schopenhauer) 26 2. L’art au service de la vie (Nietzsche) 27 3. L’art au service du bien (Tolstoï) 28 4. Le goût comme faculté éthique et politique (Kant, Arendt) 28 5. L’art au service du politique (Platon, totalitarisme, art engagé) 28 6. Art et distinction sociale (Bourdieu) 31 Annexe 32 Résumé 32 L’art imite-t-il la nature ? 35 Toute une partie de l’art imite la nature (Arasse) 35 L’art ne vise pas à imiter la nature (Hegel) 35 La nature imite l’art (Goethe, Wilde) 36

finissent par s’apaiser au bénéfice de l’art. C’est ainsi que nous avons pu voir les styles de l’art européen se développer les uns à la suite des autres, d’une manière que l’on pourrait qualifier d’organique, cela depuis les Grecs et même les Egyptiens. Nous pouvons voir apparaître les Renaissances au moment opportun pour relancer la création défaillante, du moins jusqu’au XIX e siècle. C’est, en effet, ce siècle qui, après le romantisme et la redécouverte de l’art gothique, surtout dans ces

couleur était l’emblème de la dynastie de Zhou réservé à une élite elle symbolisait le bonheur, la vie et la chaleur mais paradoxalement elle était aussi un symbole de mort, de renaissance donc de vie. De manière générale, pour les Chrétiens, Egyptiens, Hébreux et les Arabes la couleur rouge servait à revêtir les dieux et le clergé, il était associé au feu, à l’amour divin et était un symbole de divinité et de culte. Le blanc, était représenté grâce à des ressources minérales ou organiques

(Cf. poly n°1 des schémas) car elle s’adapte à tous ces facteurs pour résister, pour être optimale. L’Egypte Période L’Egypte ancienne démarre en -5000 A.J. Il y a eu plusieurs périodes dans l’histoire Egyptienne. Malgré cela, il y a une permanence des formes dans l’architecture Egyptienne. Les temples de l’Egypte ont très peu bougés. Géo-localisation L’Egypte se situe au Nord de l’Afrique. Elle est entourée de désert et prend forme autour du Nil. Il ya la Basse Egypte (au Nord) et la Haute

c’est souvent le cas dans les grandes villes, d’où la nécessité de créer une certaine ambiance dans la maison où dans une certaine pièce. L’architecture d’intérieur n’est pas seulement limitée à la décoration comme certains peuvent penser, c’est un art qui consiste à créer un espace pour le plaisir et bien-être de la personne qui le demande. De même, l’intérieur est un espace où la personne vit tous les jours, alors c’est d’autant plus important de pouvoir créer un environnement adapté à cette personne

fait universelle à l’accoutumance. La citation de plusieurs exemples étrangers en est la preuve. En effet, Montaigne ne se contente pas de raconter des anecdotes de sa propre civilisation, il fait appel à celle des Egyptiens: «voisins des cataractes du Nil» , « comme celles des Egyptiens». Il va même plus loin en affirmant le fait que l’être humain dénigre les civilisations différentes de la sienne car il n’a pas l’habitude de leur façon de vivre: « Pour être étrangers ces exemples ne sont pas étranges