L Avenir Des Sectes

commencement ni fin. Contrairement au temps, l’éternité n’implique pas les idées de succession et de changement. 22 Le sujet L’existence et le temps I l est impossible de définir le temps dans ses trois dimensions (passé, présent et avenir)  ; définir le temps, ce serait dire : « le temps, c’est… ». Or, on ne peut demander ce qu’est le passé (qui n’est plus) ou l’avenir (qui n’est pas encore) : seul le présent est, mais le présent n’est pas la totalité du temps. Plus qu’une chose

fin. Contrairement au temps, l’éternité n’implique pas les idées de succession et de changement. 22 Le sujet L’existence et P eut-on définir ce qu’est le temps ? il est impossible de définir le temps dans ses trois dimensions (passé, présent et avenir) ; définir le temps, ce serait dire : « le temps, c’est… ». or, on ne peut demander ce qu’est le passé (qui n’est plus) ou l’avenir (qui n’est pas encore) : seul le présent est, mais le présent n’est pas la totalité du temps. Plus qu’une chose à définir

Plus généralement, le protestantisme relativise le rôle des clercs et insiste sur la relation personnelle de chaque individu avec Dieu. Certes, le protestantisme prend parfois à l’origine des formes communautaires très contraignantes (dans certaines sectes puritaines notamment), mais l’importance qu’il accorde au libre arbitre, à la lecture personnelle de la Bible (et donc à l’alphabétisation), la relativisation du rite et de l’émotion au profit d’une approche plus rationnelle du religieux, contribuent

la discipline. * L’interdiction du port de la burka s’inscrit dans une volonté de prévenir les atteintes à l’ordre public généré par le port d’un signe ostensible. De plus, cette question touche également la dignité de la personne. * Les sectes ou associations cultuelles sectaires : constituent-elles des associations licites sur le territoire? Au nom de la laïcité, l’Etat est dans l’obligation de leur reconnaitre la liberté religieuse. Le Conseil d’Etat a adopté une position libérale.

organisation proche de l’anarchie mais, d’une part, ce point demeure discuté, d’autre part, en tout état de cause, elles n’ont guère exercé d’influence. Quant aux sociétés promises par des doctrines politiques elles sont, au mieux, un espoir pour un avenir indéterminé. Il se peut que l’humanité s’achemine vers d’autres formes d’organisation du pouvoir, et il n’y a effectivement aucune raison pour que l’Histoire se fige dans cette forme d’organisation. Mais, en ce début de millénaire, le fait demeure

trajectoire de vie. Cette rupture crée alors chez la personne un sentiment d’urgence qui peut se manifester par « un rapport subjectif au temps ». (Z. LAÏDI,). Celui-ci explique que ce sentiment d’urgence s’exprime sous forme d’une inquiétude face à un avenir immédiat frappé d’incertitudes et de risques que l’on ne parvient pas à évaluer soi même. On va donc tenter d’apaiser cette inquiétude en se rendant dans un lieu dit d’urgence. Z. LAÏDI remarque qu’en ce lieu, le sentiment d’urgence ressenti par la

problème dans l'espace européen, et pas seulement en France. Certaines de ces communautés idéologiques s'autodétruisent et ne portent pas atteinte à ce que nous pourrions appeler l'espace public ou les citoyens non impliqués. Par exemple, il existe des sectes qui se réclament d'une vision de la religion pour s'isoler du reste de la société. Quelquefois, elles commettent des suicides collectifs, qui choquent l'opinion publique en Europe et en Occident. Ces communautés-là présentent un danger pour les personnes

dvaluer la pertinence de cette catgorie labore par Engels. Fourier est-il un socialiste utopiste Fourier tai- il fou Quand on lit la th des 4 mouvement il fait une cosmogonie, cad une th gnrale de la naissance de lunivers et de son volution, de son avenir possible. Quand il fait sa cosmogonie, il raconte, (astre rapport sexuel les uns avec les autres). Il y a dans lunivers 8 priode. La VIII eme est celle dans laquel on est pas encore rentr cest lharmonie, ce a quoi il aspire, que son utopie doit se

occupées au passé ou à l'avenir. Nous ne pensons presque point au présent, et si nous y pensons ce n'est que pour en prendre la lumière pour disposer de l'avenir. Le présent n'est jamais notre fin. Le passé et le présent sont nos moyens; le seul avenir est notre fin. Ainsi nous ne vivons jamais, mais nous espérons de vivre, et, nous disposant toujours à être heureux, il est inévitable que nous ne le soyons jamais. 48-366 L'esprit de ce souverain juge du monde n'est pas si indépendant qu'il ne

toutes occupées au passé ou à l'avenir. Nous ne pensons presque point au présent, et si nous y pensons ce n'est que pour en prendre la lumière pour disposer de l'avenir. Le présent n'est jamais notre fin. Le passé et le présent sont nos moyens; le seul avenir est notre fin. Ainsi nous ne vivons jamais, mais nous espérons de vivre, et, nous disposant toujours à être heureux, il est inévitable que nous ne le soyons jamais. 48-366 L'esprit de ce souverain juge du monde n'est pas si indépendant qu'il ne soit