L'Avenir d'une illusion

serait-ce la satisfaction régulière des désirs, ce qui donnerait le bonheur comme possible mais temporaire et renouvelable ? Peut on réellement être heureux si ce bonheur est toujours suivie d’un malheur ? Le bonheur : réalité possible ou simple illusion de l’homme ? Dans l’opinion commune le bonheur serait un état de pleine satisfaction durable. Il serait à l’image du « tonneau plein » de Socrate, c’est-à-dire n’éprouver plus aucun manque ou besoin. Or une tel satisfaction est impossible

d’un argument : Un argument porteur est une idée qui vient à l’appui d’une thèse, celui-ci devra être prouvé dans un paragraphe. Un argument porteur se formule en une phrase claire, ne comportant aucune ambiguïté tant sur le plan syntaxique que sur le plan sémantique. Un argument porteur se formule en une phrase généralement concise. a. Nous Français avons la chance de voter, de donner notre opinion car pour l’avenir, toute la vie politique de notre pays nous concerne. b. En France

qu'elle a pour moteur l'amour. ( ... ) Les objections tirées du vague de la formule démocratique viennent de ce qu'on en a méconnu le caractère originellement religieux. Comment demander une définition précise de la liberté et de l'égalité, alors que l'avenir doit rester ouvert à tous les progrès, notamment à la création de conditions nouvelles où deviendront possibles des formes de liberté et d'égalité aujourd'hui irréalisables, peut-être inconcevables ? On ne peut que tracer des cadres, ils se rempliront

cruauté de la vie humaine. = > Ces premiers vers permettent à Voltaire d’interpeller le lecteur pour l’inclure dans le désastre que vivent les habitants de Lisbonne. Le pathétique et le tragique de ces vers ainsi que les apostrophes sont dignes d’une tragédie antique. VERS 4 : Il s’agit du vers qui va marquer le début de la critique de l’optimisme ainsi que la thèse qu’il veut dévaloriser. « Philosophes trompés » est à nouveau une apostrophe mais celle-ci est plus brutale et cible

C’est un récit sans autorité qui commence comme un journal sans date et s'achève comme un roman : «Il me restait à souhaiter qu'il y ait beaucoup de spectateurs le jour de mon exécution et qu'ils m'accueillent avec des cris de haine.» - Le choix d'une écriture neutre, d’un style bref, impersonnel et maladroit, comme si le narrateur avait des difficultés à coordonner les phrases entre elles, l'écrivain lui-même très souvent ne marquant pas les articulations logiques entre ses phrases. Cette narration

de Diderot et d’Alembert réunit tous les savoirs et les connaissances techniques de l’époque. L’autre objectif est éducatif : il s’agit de diffuser le plus largement possible la connaissance dans la société pour lutter efficacement contre les illusions de la religion. Puis au 18ème, le baron D’HOLBACH dans un ouvrage Le système de la nature fonde l’athéisme. Il souhaite opérer une double libération : psychologique et politique

que fait peser sur l’espèce humaine l’encéphalopathie spongiforme bovine démontrent que l’heure est aux doutes plus qu’aux certitudes. On songe alors au célèbre ouvrage de Céline, Voyage au bout de la nuit, œuvre de démystification dénonçant les illusions du progrès, le colonialisme ou le taylorisme. La remise en cause du progrès est donc une idée à la fois récente mais aussi géographiquement bordée. En effet, si elle semble avoir vu le jour dans la deuxième moitié du XXè siècle, elle ne concerne

que l’on nous a inculqué auparavant, y compris tout ce qui composait notre bonheur ainsi l’exercice de lucidité apparaît comme une annulation de notre bonheur. Descartes décrit d’ailleurs à l’issue de ce doute une sensation de noyade, représentative d’une certaine souffrance or la souffrance est ce qui s’oppose au bonheur si l’on a une conception “négative” de celui-ci appelée ataraxie, c’est-à-dire l’absence de souffrance. Dans le Discours de la méthode, Descartes fait une découverte : celle de la

l'Illusion comique de Corneille, le metteur en scène Frédéric Fisbach manifeste non seulement le désir de faire un geste implicitement politique- proposer en contrepoint au statut problématique des intermittents du spectacle un éloge du théâtre- mais aussi d'une façon plus générale, celui d' exhumer la réjouissante modernité de ce jeune " monstre " baroque (L'illusion comique est une pièce de jeunesse : 1635. Corneille a 29 ans et n'a pas encore écrit le Cid) qui interroge -comme le titre programmatique le

malheur dans la culture » avant de l'intituler Le Malaise dans la culture.     Le premier chapitre du Malaise dans la culture de Freud aborde la culture sous la forme de  la religion. Ce chapitre est consacré à répondre à l'objection de Romain Rolland aux analyses  de L'Avenir d'une illusion. La source de la religiosité est un sentiment « océanique » par  lequel le sujet se sent comme immergé dans la totalité du monde. Freud, par une approche  psychanalytique arrive à considérer ce sentiment « océanique » comme la conservation d'un