L'Énigme sacrée

  SOMMAIRE   INTRODUCTION I. PLACE ET FONCTION DU RITUEL DANS LE JEU     A. La notion de jeu     B. La notion de rite         Du rite primitif au rite religieux         Types et fonctions         L’impureté.         La magie         Le sacré et la religion II. ÉTUDE DE CAS: LA TAUROMACHIE     A. Introduction à la corrida         1. Historique             a. les origines             b. les premiers jeux taurins.             c. naissance de la corrida au XVIIIème siècle.            

la guerre nous apprend que, dans les sociétés primitives, la guerre est accompagnée de chants et de danses, de rites et de fêtes, de parades et d’ivresses. Elle convoque le sacré et elle nourrit les mythes. Les hommes se parent et se voient en héros, les femmes les acclament et les admirent. Roger Caillois (L’homme est le Sacré) voit de profondes affinités entre la guerre et la fête, l’une comme l’autre provoquant gaspillages, suspension de la norme morale, exaltation collective, éclipse ou atténuation

commun, par exemple, les religions, toutes basées sur la croyance en un ou plusieurs Dieux. De plus ces dernières sont toutes basées sur le fait que Dieu(x), est à l’origine de la création du monde et de l’univers. Aussi, ces religions ont un livre sacré (Coran, Bible, Torah…) fondé sur ces mêmes bases. Cela crée donc une certaine unité du genre humain. Les diversités des cultures peuvent permettre de s’intéresser à une culture ce qui pourra entrainer le tourisme, notamment culturel, qui va donc

comme le lieu de l'insolite, de l'étrange, de l'extraordinaire et de l'inattendu. Il est porteur de réseaux d'images omniprésents dans le roman et annonce les débuts du surréalisme qui devient alors le pilier de l'œuvre, mettant en avant l'espace du sacré et le culte du lieu comme dans Le Passage de l'Opéra dont nous allons étudier l'extrait page 50 à 54. Ce passage relate la description du coiffeur pour dames et la vision hyperbolique, extrapolée du paysan de Paris. Il se situe au premier quart du

Définissez ce qu’on entend par «sacré» puis présentez deux exemples de sacré religieux et trois autres de sacré n’appartenant pas au domaine du religieux (arts, sports, etc.). Pour chacun de ces cinq exemples, présentez les gens et lieux impliqués, les rituels qui y correspondent ainsi que la symbolique qui s’y rattache. Tout d’abord, les humains disposent d’au moins deux modes de pensée concernant le sacré car il peut être vu que plusieurs facettes : une qui est logique et rationnelle, l’autre

260) “d’oser douter un peu”, (v.254) “je ne me fierais point”, (v.277) “on soupçonne”. Tartuffe est donc méfiant. Cependant, il ne cache pas un certain désir, qui lui fait même oublier en en quelque sorte sa foi hein, il n’y a plus de vocabulaire sacré sortant de sa bouche ici, on voit plutôt le champ lexical de l’amour : (v.254) “on aime”, (v.258/259) “coeur”, (v.268) “charmantes”. Il tourne alors la situation à son avantage en demandant un gage d’amour à Elmire au vers 265/266 : “Qu’un (à comprendre

règles . Il faut néanmoinsêtre prudent et ne pas assimiler les corporations préconisées parDurkheim avec celles développées par les Etats fascistes en Europe auXX° ( Italie de Mussolini , Allemagne nazie, ... ) 2 - le culte de l’individu , nouveau sacré ? Durkheim constate que plus les sociétés deviennent volumineuses , moinsles traditions prescrivent les modalités de l’action humaine . « Ons’achemine ainsi peu à peu vers un état qui est presque atteint dèsmaintenant et où les membres d’un même groupe

fonction élective et le recours à l’élection pour la désignation du monarque s’accorde avec l’idée de fonction et avec la pratique romaine. Les 1ers carolingiens profitent de leur puissance pour forcer la main des grands du royaume en faisant élire et sacré leur fils de leur vivant. Il y a une transmission héréditaire et un partage du pouvoir entre les fils du roi. Le principe de l’élection va redevenir libre, quand la dynastie carolingienne va se trouver affaiblie à partir de 888. Jusqu’en 987, on

correspondent à un voyage initiatique, Le Clézio ayant à travers sa lecture et ses expériences une connaissance particulière de ce sujet. Les scènes des récits de Mondo et autres histoires reflètent deux mondes distincts, le monde profane et le monde sacré, et le but de l’auteur est de faire passer les protagonistes d’un monde à l’autre. L’un de ces mondes est représenté par la ville et le village, l’autre par des espaces isolés à l’écart de la vie courante, espaces isolés qui peuvent être des espaces

« honnêtes ». Ces derniers tiennent volontairement le lien de la concorde. Malgré l’idée de paix que veux nous faire passer Ambrogio Lorenzetti, nous pouvons constater que la paix ne réside pas toujours au sein de Sienne. B) Sienne, une cité sacré ? La fresque du bon gouvernement se déploie sur trois niveaux d’horizontalité : en haut, la voute céleste et les vertus théologales (foi, charité et espérance), au registre médian, les vertus cardinales et au registre inférieur, la cité terrestre