L'Épée de vérité

déclarer ses propres sentiments et lui proposer le trône d’Athènes. Phèdre survient qui commence par recommander son fils à Hippolyte et finit par lui déclarer avec une extrême violence son amour. Honteuse et désespérée, Phèdre essaie de se tuer avec l’épée d’Hippolyte, ce qu’Oenone l'empêche de faire. Entre-temps, Athènes a choisi le fils de Phèdre pour roi. Mais soudain, le bruit court que Thésée est toujours vivant. Acte III Phèdre décide de proposer le trône à Hippolyte pour le séduire lorsqu’elle

don de la vie du Christ. Vieux thème autrement présenté en Egypte : en présence d'Osiris, souverain du royaume de la mort, entouré de quarante-deux divinités, le coeur du mort est posé sur un plateau de la balance. La plume de Maât, déesse de la vérité, est posée e sur l'autre. Si le coeur est plus lourd, Maât la dévoreuse le croque aussitôt, sinon le défunt est admis dans l'éternité. . L'ENTRE DEUX Deux portes : l'une gracieuse, ornée, cintrée, avec double clé pour la serrure. L'autre angulaire

il s’agit d’un stratège athénien du IVème siècle avant J.-C. Ce personnage incarne donc le pouvoir, ce dont attestent les verbes à l’impératif dans le texte : «Dis-moi», «Ne perdons point de temps», «Suis- moi», «Ne négligeons rien», «Parle donc». L’épée qu’il utilise à la fin de la scène est d’ailleurs le symbole du pouvoir de vie et de mort sur son esclave. Les phrases nominales exclamatives («Esclave insolent !», «Misérable !») relèvent aussi de cette syntaxe du pouvoir : Iphicrate s’exprime avec

sujets grecs, Racine, cherchant à rivaliser avec Pierre Corneille, a néanmoins traité trois sujets romains, et un sujet moderne, Bajazet (1672), mais décalé dans l'espace puisque se déroulant dans l'Empire ottoman. On a pu lui reprocher le manque de vérité historique (dans Britannicus ou Mithridate par exemple) et le manque d'action (particulièrement dans Bérénice), mais on a salué la musique de ses vers, son respect assez strict des unités de temps, de lieu et d'action qui renforcent la densité et

expérimentation : les questions « combien » + la réponse juste montrent qu'ils ont expérimenté. = « point de vue de Sirius » = leçon à tirer de l’empirisme = objectivité totale. Passage par erreur est formateur, et Micromégas fait des erreurs : il atteint la vérité. Ex : Il croit qu’il n’y a pas d’habitants sur Terre. B. Sur la métaphysique. Le désaccord sur l’âme et la naissance des idées. Vocabulaire philosophique : « âme, idée, métaphysique, le sage, substances immatérielles ». = Les problèmes de la

proches du hurlement au début de la tirade, v. 40 à 42, lorsque la vérité éclate) A partir du v. 69, violence : Phèdre va au devant d'Hippolyte pour qu'il la tue : « Voilà mon cœur. C'est là que ta main doit frapper. » > Avec l'emploi du présentatif « Voilà », on peut imaginer que Phèdre présente son cœur à Hippolyte, qu'elle s'avance vers lui : « Au devant de ton bras je le sens qui s'avance » (Hippolyte a donc probablement l'épée à la main). Ton vif, accélération du rythme et de l'action : la

contraste fort avec la carrière d'un peintre bien en cour auprès des gens d'Église et si ardemment attaché au sujet religieux. Que la légende en ait rajouté ou non, il est attesté qu'il eut maille à partir avec la police pontificale. Ayant toujours l'épée au côté, le peintre n'était pas le dernier à jouer les bretteurs et, quoique traité avec indulgence, il goûta de la geôle à plusieurs reprises. On a retrouvé trace, en effet, des poursuites judiciaires dont il fut l'objet. Ainsi sa vie se trame-t-elle

sur le sautoir de notre frère expert. En relisant le Mémento de l'apprenti, il est bien spécifié que celle-ci est le bijou du Frère Expert au même titre que son épée. C’est lui qui a, en charge le contrôle de la construction. Elle est associée à l’épée et à l’œil qui voit tout. L'expert en est le garant dans le Temple. Toujours dans le Mémento, il nous ai également précisé, que la règle à 24 divisions est l'un des 3 outils de l'apprenti avec le maillet et le ciseau et servent à dégrossir la pierre

plus, je ne t'aimais pas moins.»(687 à 688). Dans le sens inverse, Phèdre va retenir sa parole: afin que Thésée ne sache rien de tout cela, le protagoniste confie la lourde tâche par lâcheté à Oenone d'étouffer cet affaire; elle va se servir de l'épée d’Hippolyte qu'il avait oublier lors de sa fâcheuse fuite due à l'aveu de Phèdre comme pièce à conviction: elle va donc inventée de toute pièce un mensonge; elle va dire qu'Hippolyte, profitant de l'absence de son père, ne pouvant plus se retenir

Phèdre, ne le sachant pas, se décide également à déclarer, sous le soutien d’Oenone, sa confidente, sa flamme à Hippolyte. Hippolyte est horrifié par cette déclaration, et devant cet échec, Phèdre désespérée et consciente de son erreur, s’empare de l’épée d’Hippolyte et le supplie de la tuer. Le retour de Thésée, qui est en fait vivant, ne va pas faciliter les choses. C’est grâce à lui que l’action va cependant pouvoir commencer véritablement. A partir du retour inopiné de Thésée, plusieurs événements