L Esprit Scientifique Est Il Quelque Chose De Donnée

y a donc déjà une certaine distance qui s'établit entre l'autre et moi. Par ailleurs la conscience est ce qui individualise l'individu: chacun est doté d'un esprit, de quelque chose de tellement complexe et subjectif qu'il est impossible de copier. Nous ne pouvons donc ni prendre le corps de l'autre (impossibilité métaphysique), ni son esprit. On ne peut «s'interchanger ». Est -il cependant possible d'essayer de s'identifier, de se transposer symboliquement en l'autre ? La conscience est ce qui

régner l'accord entre les esprits, la science suppose cet accord ; non seulement elle est accessible à tous en droit, sinon en fait, mais elle se donne comme universellement valable, pour tout esprit. Sur cette « objectivité » et cette « universalité » de la science, il faudra, bien entendu, revenir ultérieurement. Que signifie, maintenant, l'expression « avoir le monopole de » ? Posséder le monopole d'une chose, c'est en détenir le privilège exclusif, l'exclusivité en quelque sorte. Quant à la vérité

technique (cf. expressions " arts et métiers " ; l'art de la dissertation, etc.). Le problème, c'est que, aujourd'hui, quand nous parlons d'art, nous entendons plutôt les " beaux-arts ", et quand nous parlons d'un artiste, nous entendons tout autre chose qu'un homme de métier. Cf. fait que nous accordons une grande valeur à l'art, pas à l'artisanat ; la baguette du boulanger ou le lit du menuisier nous sont utiles, la tableau de Picasso ou la musique de Mozart ne le sont pas(1). La distinction aristotélicienne

créatrice et en constitue le chapitre Mécanisme et conceptualisme, La science moderne. Dans ce passage il est question de la durée en tant qu’elle possède une dualité et qu’un de ses aspect est créateur. En effet, selon l’auteur, il existe une durée scientifique appréhendée à travers une mesure spatiale qui décompose en unité, cette durée est dite quantitative, elle relève de la juxtaposition d’instant ; et une durée vraie, vécue, qualitative, qui relève de la succession et qui est le fait fondamental

distinctes » (ce qui en passant donne une définition de la vérité : une idée est (quasi) vraie lorsqu'elle est à la fois très logique et très intuitive). D'ailleurs, la grande majorité des philosophes exclut la possibilité, le risque, d'une erreur totale. Mais, en ce cas, nous sommes obligés de développer notre logique, il est tout à fait possible de trouver sur des sujets humains des résultats valables. Cela suppose aussi qu'il y a une sorte de language commun entre notre esprit et la réalité, la matière

raison est la faculté qui permet d´apporter à nos énoncés le type de fondation dont ils ont besoin pour nous apparaître validés, on prendra soin d´inclure dans la problématique à construire que, par raison, il faut entendre aussi bien la raison scientifique que la raison philosophique, aussi bien la raison théorique (qui énonce ce qui est) que la raison pratique (qui prescrit ce qui doit être). La possibilité, pour la raison, d´accepter (c´est-à-dire de ne pas exclure, donc de reconnaître) le hasard

qu'il n'ai abondance d'argent; car pour développer son âme et son talent il doit pouvoir jouir de l'usage de beaucoup de choses, et il ne peut pas avoir ces choses à moins qu'il n'ait l'argent nécessaire pour les acheter. Un homme se développe en esprit, en âme, et corporellement en se servant des choses et la société est ainsi organisée que l'homme doit avoir de l'argent afin de devenir propriétaire de ces choses. Donc, la base de tout avancement pour l'homme doit être la science pour devenir riche

Depuis que l’Homme a conscience de lui même, il cherche à comprendre les lois qui le régissent par des moyens tant scientifiques que philosophiques, il tente de résoudre les énigmes de son existence, malheureusement ces deux sciences (science, philosophie) se sont avérées opposées même si leur but initial est le même. De ce fait, dans le cadre du cours de philosophie, on cherche à déterminer lequel du dualisme ou du matérialisme définit le mieux l’être humain. Pour se faire, on aura recours à la

comprendre soi même, se représenter, se réfléchir. Ce sont ainsi les déterminations qui nous caractérisent, c'est-à-dire nos buts, nos objectifs, nos caractéristiques, nos limites, nos valeurs. Du fond de cette saisie théorique de soi même, les données du monde extérieur sont déjà présentes. A travers les « mouvements, mes replis, mes penchants » je me découvre dans ma relation au monde extérieur. L’idée même de penchant traduit l’attirance pour des choses qui sont à l’extérieur de moi. Même d’un

Bachelard, Formation de l'esprit scientifique : science et opinion : explication « La notion d’obstacle épistémologique » Ce § forme un tout. Il ne s’interroge pas seulement sur l’opinion en général, ou sur la science, voire leur opposition, mais avant tout sur la formation de l’esprit : l’enjeu est de former une pensée : apprendre à penser et cela, plus précisément, en science. Bachelard parle du point de vue scientifique, non dans l’absolu. En quoi l’opinion peut-elle constituer un obstacle