L Etat Ideal De Platon Expliquer Son Idee De La Justice

croyance ne repose ni sur des preuves ni sur des arguments rationnels. Il faut donc s’en méfier. Et pourtant, tout dans l’existence humaine est-il susceptible de rationalité ? Dans notre expérience quotidienne, l’action repose sur la croyance. Hume explique que croire, c’est toujours s’attendre, anticiper quelque chose. La la tendance à affirmer quelque chose à quoi on s'attend. Dans l’action, je ne suis sûr de rien. Mais il y a des croyances plus rationnelles que les autres parce qu'elles sont plus

rodé. La critique qui est émise par Platon qui fait parler Socrate est le régime de la démagogie. C'est le règne des beaux parleurs, les gens qui parlent le mieux à forcément le plus de pouvoir. La critique de la compétence, le système a ne repose pas sur la compétence, c'est ridicule de choisir un système incompétent. Platon dit que c'est un système démocratique ridicule. Il dénonce qu'il faut des personnes compétentes, des philosophes. Platon est totalement contre la démocratie.

PHILOSOPHIE LE MONDE DE SOPHIE Mythes Jostein Gaardner Seuil Récits sur les dieux, qui cherchent à expliquer les phénomènes naturels et humains. Exemples : - Thor et son marteau sur son char qui provoque l’orage et la pluie, et la fuite des Trolls (géants) Les Vikings concevaient le monde comme une île : Midgard, au delà se trouvant Utgard, où habitent les Trolls. Åsgard était la résidence des dieux. Les Trolls veulent détruire Migdard en enlevant la déesse de la fertilité Freya. - Odin - Freyr

po’ du droit constitutionnel ? Le droit constitutionnel est normatif, la science po explique les faits. L’un et l’autre sont complémentaires, la science po est devenu au droit ce que la criminologie est au droit pénal. La Science po ne s’intéresse pas qu’aux gouvernements mais aussi aux gouvernées. En 1960-1970, l’analyse politique va se faire en terme de régimes, c’est-à-dire le mode de gouvernement d’un état. L’opinion publique, butin, va aussi avoir une influence sur les fonctionnements des

Technique et critique de la philosophie.) En clair, elle est une faculté psychique c’est-à-dire ce qui me fait savoir ce qui se passe en moi ou hors de moi. Au total, La conscience désigne donc, à la fois, une capacité psychique (témoin de ma pensée, mon état, mes actes et de l’expérience autour de moi) et morale (juge de moi-même et des autres). On parle de conscience immédiate, spontanée ou directe quand la conscience saisit spontanément les choses. Elle est dite réfléchie lorsqu’elle revient sur ce

non-être ? Y at-il du « presque-être » ?  Ces questions renvoient à une délimitation des régimes de réalité et des champs du réel (frontière entre réel/non réel). Distinctions et définitions : Réel = être ; ce qui est donné, ce qui s’impose à nous / Idéal = devoir-être ; ce qui est construit Objet = Ce que le sujet saisit (objectivisme = ce qui est posé devant). La notion d’objet renvoie à une forme d’extériorité mais par rapport à une conscience qui pose cette extériorité. C’est pour ça que quand

s'en réjouir car: "Cette diversité est source d'enrichissement et a donné naissance à un grand nombre de systèmes de philosophie du droit. Nous entendons par là tout système de principes que l'on établit ou que l'on suppose établi pour grouper ou expliquer un certain nombre de faits ou d'idées en partant du concept de droit ou de l'existence de systèmes juridiques." (...) on ne peut rien comprendre aux grands systèmes philosophiques si l'on néglige la philosophie du droit, car le droit et les systèmes

sociologie. Pour lui, « le social s’explique par le social » on cherche la raison des phénomènes sociaux dans la société. La cause explicative des phénomènes sociaux n’est pas à expliquer par la psychologie des individus, transcendante, génétique ou spirituelle mais par la vie sociale propre aux individus. Autre idée : le propre de l’Homme c’est d’être un être éminemment social, il ne survit que parce qu’il tisse du lien social, qu’il forme des groupes + - ouvert, fermé etc. … Il y a aussi des

plus seulement physiques comme elles pourraient l’être dans l’état de nature, laisserait supposer que l’inégalité se développe dès l’instant où les hommes ressentent la nécessité d’entretenir des rapports entre eux. Dans la mesure où il existerait un état naturel distinct de l’état social, doit-on alors affirmer que cette société, et l’inégalité qui en découle, sont contre nature ? Rousseau, dans la préface du Discours, affirme la nécessité de s’interroger d’abord sur la nature de l’homme sauvage

science que si on avait connaissance de ce qu’elle apporte effectivement. Or cette confiance s’accompagne d’une ignorance complète de ce qu’elle est. La connaissance scientifique est aujourd’hui à son plus bas. Non seulement le public n’est pas en état de connaître et de comprendre ce que sont les théories de la plus récente physique mathématique ; mais nous ne savons même pas ce qu’a été la révolution scientifique classique (Einstein en premier lieu ; ni même Galilée ou Newton). La plupart du temps