L'Être et le Néant

qui est omniprésente dans le poème, se métamorphose sous l'effet de l'absence de l'être aimé. Lors de la lecture du poème "Je respire où tu palpites", il apparaît clairement que la femme est souvent représentée comme une source de rayonnement. Dès le début du texte, Victor Hugo établit par exemple un contraste entre la lumière, qui est ici représentée par "l’ange", et l'obscurité qu'il associe à l'absence de l'être aimé au moment où il écrit ce poème de son exil sur l'île de Guernesey, à travers

contestables. Commençons par la seconde : nous subirions l’influence de notre passé. Certes il est toujours possible de trouver dans le passé de quelqu’un des éléments qui sont censés expliquer le présent. Prenons un exemple qu’évoque Sartre dans « L’Etre et le néant ». Un homme de trente ans décide de se convertir. Il se souvient alors que dans son adolescence il s’était posé des questions sur la religion et sur Dieu. Aujourd’hui, à trente ans, il décèle dans ce passé les signes avant-coureurs de sa conversion

cent ", " mille " le Persan ignoré - décision expérimentale - Deux raisons à l'expérience : la lassitude et l'expérimentation - champ lexical du regard disparaît, il n'est plus regardé - brutalité du changement " j'entrais tout coup dans un néant affreux ", " l'attention et l'estime publique " les Parisiens sont superficiels, ils ne jugent que par l'apparence - Il est devenu anonyme, inintéressant, ignoré. dans les deux cas, attitude d'impolitesse de la part des Parisiens la contre épreuve

" mille " b. le Persan ignoré - décision expérimentale - Deux raisons à l'expérience : la lassitude et l'expérimentation - champ lexical du regard disparaît, il n'est plus regardé - brutalité du changement " j'entrais tout coup dans un néant affreux ", " l'attention et l'estime publique " les Parisiens sont superficiels, ils ne jugent que par l'apparence - Il est devenu anonyme, inintéressant, ignoré. dans les deux cas, attitude d'impolitesse de la part des Parisiens c. la contre

conscience de nous. Nous avons besoin d’autrui pour mieux nous définir, même si les jugements de ces personnes peuvent être trompeurs, ils peuvent aussi très souvent être révélateurs de notre véritable personnalité. Sartre dit dans son ouvrage l’Être et le Néant que « l’autre est le miroir de l’âme » nous avons donc besoin de quelqu’un ayant une vision extérieur pour être nous-même. En ayant des avis extérieur sur nous-même, même parfois faussés nous amène à nous poser des questions sur ce que l’on

l’anthropocentrisme, idée que nos sens sont imparfaits et nos connaissances relatives, sont à l’origine d’un mal de vivre, d’un “ ennui fin de siècle ” plus forts que le “ mal du siècle ” des romantiques, car il englobe la nature et l’amour dans un sentiment de néant. Névroses, recours à la drogue, aux diverses expériences sexuelles, parfois refuge cherché dans des sectes religieuses, c’est le temps d’une société lasse et violente qui ressemble en bien des points à la nôtre. Beaucoup d’écrivains sont alors des

contenu ?   Il semble tout d’abord évident que nous possédions ce pouvoir de choisir qui paraît être une définition suffisante de la liberté. En effet, à la différence des autres animaux (en mettant à part le cas des singes les plus proches de l’être humain), l’homme possède non seulement une conscience immédiate mais aussi une conscience réfléchie. Comment différencier ces deux formes de conscience ? La conscience immédiate regroupe l’ensemble des états psychiques qui s’imposent spontanément

lumineuse, est de soi troublant, inquiétant, quoique fascinant, autant la religion est apaisante, calmante. Le sacré émeut, déconcerte, annihile la créature; la religion sauve l’individu de son néant, lui ote l’inquiétude essentielle et, sur réserve de sa foi, de sa confiance, de sa bonne volonté, lui rend l’être et la paix en lui traçant le chemin a suivre pour aboutir au bonheur. - La religion n’a pas non plus en vue la vérité pour elle-même, mais comme moyen de salut. - Il a écrit : Le sens

des autres espèces prit corps, devint en lui une représentation permanente et comme le commencement d’une idée, celle de l’existence occulte d’un être supérieur et beaucoup plus puissant que lui et généralement très hostile et très malfaisant, de l’être qui lui fait peur, en un mot, de son Dieu. Tel fut le premier Dieu, tellement rudimentaire, il est vrai, que le sauvage qui le cherche partout pour le conjurer, crut le trouver parfois dans un morceau de bois, dans un torchon, un os ou une pierre

prend pour objet de contemplation ? La conscience de soi produit une distanciation intérieure qui se réalise tout à la fois dans la représentation de soi et dans les projets qu'elle élabore. "L'être de la conscience, en tant que conscience, dit Sartre, c'est d'exister à distance de soi » (L’être et le néant P. 116). C’est cette mise à distance de soi qui rend impossible toute fidélité à soi. En effet l'homme, contrairement aux choses qui ne sont que ce qu’elles sont, est toujours au-delà de lui-même