L'Être et le Néant

affirmait que le désir est caractérisé par la dynamique du manque : nous désirons, dit-il ce que nous n’avons pas et ce que nous ne sommes pas. Selon cette perspective, vivre prend l’allure d’une recherche, toujours ouverte, d’un désir qui manque à l’être et duquel il fait dépendre sa satisfaction et son bien-être. Cependant, dès que nous entrons en possession de l’objet que nous avons longuement convoité, nous cessons de le désirer et notre envie s’oriente vers un autre objet de convoitise. Dans le

projet préexistant, elle est « gratuite »(liberté(angoisse 1939 : Le mur( gros scandale 1940 : mobilisé, en été est fait prisonnier 1941 : il s’évade 1943 : les mouches et l’être et le néant (L’être : ce qui est, ce qui est définit une fois pour toute(immobilisme. P. ex l’homme une fois mort « est »/// le néant( ce qui existe, ce qui peut changer, disparaître, etc. L’homme existe d’abord, se définit par ses choix au court de sa vie.) A son époque, il a beaucoup choqué les gens par ses

comme : «pourquoi y a-t-il de l'être plutôt que rien ?» (Leibniz) Exemple de la démarche de... Type 1 : Analyser les termes de la question. Éventuellement, conclure qu'elle est sans signification précise, purement affective, ou impossible à répondre, car au-delà des limites de notre connaissance. Type 2 : Élaborer sur le concept de l'être, du rien (ou du non-être, ou du néant) ou de l'existence en soi. Suggérer des voies intuitives de connaissance de l'être. Comparer avec d'autres ontologies

au regard de l’infini, l’H est un néant. Comme s’il n’y avait aucun pt commun entre fini et infini. En maths, proportions = rapport entre deux valeurs. Applicable à l’infini et au fini ? Il n’y a aucune proportion entre les deux. Mais l’H n’est pas rien pour autant, il existe, pas juste un néant. Cette idée de proportion ns donne la marque de la condition humaine. Un milieu entre rien et tout. Mais =/= que ns sommes au centre : l’univers n’a pas de sens. Néant : connotation noire, sombre. La nature

ou morales, contraire au bonheur? Enfin, est il possible de désirer sans souffrir? Désirer est il synonyme de souffrance? Ne pas désirer, pourrait il être pire que de désirer? Le vrai bonheur ne serait il pas qu’irréel et fantasme? Par conséquent, l’être humain doit se présenter le bonheur comme un certain état d’esprit, une prise de conscience à un moment donné. I)Désirer, traduction d’un manque et d’une souffrance. A)Dans cette première partie du I, je citerais Platon dans Le Banquet. Selon lui

Sujet: Volonté des nazis de détruire l'être humain dans les camps pendant la Seconde Guerre mondiale / Echec de cette destruction grâce à l'art ( écriture, musique, dessins ). Problématique : Alors que tout était fait dans les camps pour réduire à néant tout être humain quel que soit son sexe ou son âge, comment certains ont-ils pu survivre et résister, consciemment ou non, à leur déshumanisation, pendant leur emprisonnement et après leur libération ? Après avoir survécu aux camps sont-ils

l'affirmait Leibniz, ce qui ne peut pas être, c'est le contradictoire : un cercle carré est une contradiction dans les termes, et donc une impossibilité absolue. Tel est le principe fondamental de la logique, le principe de contradiction selon lequel l'être ne se contredit pas, et le contradictoire est impossible. Cette porte ne peut pas être à la fois uniformément grise et non grise ; cet animal ne peut pas être à la fois un oiseau et un mammifère : quand nous attribuons à un même sujet deux prédicats

qu’un). ¤ En fondant la vie véritable sur une connaissance intuitive de l’Être, Platon et Aristote n’ont pas rencontré le problème de la liberté, c’est-à-dire celui d’un être qui n’a pas de contact direct avec l’Être et rencontre donc le problème du sens de l’existence, car il n’est pas certain d’avoir une fin dans le monde. La véritable liberté humaine est pour eux la vue de l’intelligible ou la contemplation du bien. L’être est libéré de toutes ses passions animales. Hegel Il nous fournit le

cette oeuvre, qui à priori fait si peu cas de l'amitié, dans un programme axé sur l'amitié ? En effet, les deux hommes, ou ce qui reste d'eux, dont il est question sont moins préoccupés par la pratique de l'amitié que par la lutte contre la menace du néant. A tel point qu'on pourrait se demander si cette ouvre ne trouverait pas mieux sa place parmi les textes retenus en 2000-2001 pour illustrer la notion d'héroïsme. Ainsi, dans EAG, l'amitié, si amitié il y a, apparaît-elle pour elle-même ou secondairement

pas un arbitraire anomique mais un pouvoir autonome. Cette autonomie n'est pas spontanée mais requiert des connaissances pour comprendre comment se gouverner. Tableau de définitions liberté "Je suis condamné à être libre" (Sartre, l'Être et le Néant, Gallimard p.515 et 516): dans cette perspective le problème de savoir s'il peut y avoir un progrès de la liberté aurait-il un sens? La question de savoir si la liberté est une conquête a-t-elle un sens? Distinguez liberté naturelle; autonomie