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I Une dénonciation ancienne de la vanité. Que le monde ne soit que «vanité» (frg. 14) n’est pas à l’époque de Pascal une idée originale. Le livre biblique de l’Ecclésiaste proclamait déjà : « Vanitas, vanitatum, et omnia vanitas = vanité des vanités, tout est vanité. », au sens étymologique de vide, de vacuité, que tout passe et se meurt. Pascal s’inspire aussi de Montaigne (XVIème) et de l’idée que nous vivons dans un univers d’apparences qui abusent l’homme en lui faisant prendre l’accessoire

cartésienne de la pensée Critique de la conception cartésienne : Peirce, Wittgenstein et Ryle Pensée, machines et fonctionnalisme Langage de la pensée et individuation des contenus intentionnels Bibliographie Prise de vue « Penser » a, dans notre vocabulaire courant, des sens multiples. Mais les pensées sont avant tout des états mentaux, doués de contenus, avant d'être les produits d'une activité réflexive de l'esprit. Une théorie de la pensée doit d'abord s'appuyer sur une conception du mental. Les pensées

graphiquement. Ils servent à signifier un être, un objet, un concept, un sentiment, une idée, ou encore une chose. La chose représente un aspect extérieur à l'homme, elle qualifie ce qui existe, ce qui est réalité. Une chose doit s’entendre de ce qui peut être concret, abstrait, réel, ou mental. Les mots doivent signifier la vérité des choses. Mais les mots ne peuvent-ils pas au contraire devenir les meilleurs outils pour masquer la réalité ? Nous tenterons de répondre à cette question en abordant

narration et la VERITE PSYCHOLOGIQUE des personnages. Le roman évoque la naissance de l’amour dans le cœur d’une très jeune femme exceptionnellement belle, aristocratique et vertueuse, la Princesse de Clèves, et les combats qu’elle mène pour rester fidèle à son époux : rencontre au bal du duc de Nemours, coup de foudre qu’elle ne veut pas s’avouer d’abords. Dans notre passage, le narrateur raconte un fait qui va constituer une étape décisive dans la connaissance que la Princesse a d’elle-même et

le luxe à la richesse, la jouissance au bonheur, la souffrance à la tristesse, la mélancolie à la nostalgie et l’amour fou à tout le reste. • Être toujours prêt à emmener une femme au bout du monde. • Être extrémiste, mais dans tous les sens. « La valeur du monde repose sur les extrêmes, sa solidité sur les moyennes » (Paul Valéry). LE DEVOIR D’ARTISTE : • Être moderne (c’est la seule chose à laquelle, hélas, on ne puisse échapper, disait Dali)… Et donc l’être au sens fort, c’est

QUE LA VERITE ? La vérité est l'œuvre du discours mais il ne suffit pas de parler pour que le vrai s'affirme même si cette parole est sincère. Le discours qui révèle la vérité n'est ni descriptif, ni narratif, ni constatif. Ce discours est un jugement. Par exemple, dire qu'il fait jour (quand il fait jour) ou bien il pleut (quand il pleut), ce n'est pas dire quelque chose de faux mais ce n'est pas dire une vérité. C'est constater une réalité et rien de plus. Cela tourne à l'absurde car on a un propos

Zavadil ISBN 978-2-7298©Ellipses Édition Marketing S.A., 2012 32, rue Bargue 75740 Paris cedex 15 Le Code de la propriété intellectuelle n’autorisant, aux termes de l’article L. 122-5.2° et 3°a), d’une part, que les « copies ou reproductions strictement réservées à l’usage privé du copiste et non destinées à une utilisation collective », et d’autre part, que les analyses et les courtes citations dans un but d’exemple et d’illustration, « toute représentation ou reproduction intégrale ou partielle

Comparaison : figure de style consistant à mettre en relation (à l’aide du comparatif) deux mots, le comparant et le comparé. (Il est léger comme une plume). Métaphore : figure de style ayant le même principe que la comparaison sauf qu’il n’y a pas de comparant. (Un gros serpent de fumée noire). -Si la métaphore possède plusieurs termes, c’est une métaphore filée. -Si la métaphore est au langage courant alors c’est un cliché. Allégorie : figure de style consistant à personnifier un élément abstrait

possessif, l'expression personnelle, et évoque un état récurrent. On pourra donc y lire la vérité profonde du poète. L'adverbe « souvent » fait écho au titre, en suggérent aussi une unité de « ce rêve », qui contraste avec l'indice temporel « chaque fois », qui établie une multiplicité des images. Le rêve accompagne la réalité de l’auteur: « je fais souvent » à passivité « familier » mais « étrange et pénétrant » à confusion : il s’agit d’un monde différent mais ou il se retrouve. Paul Verlaine n'a pas

problème de la vérité suppose en premier lieu de briser l’identification « non philosophique » entre vérité et réalité. Nous avons tendance à juger que ce qui est vrai est ce qui est réel. Pourtant, on ne peut qu’admettre la différence suivante : supposons que je regarde le soleil, je dirai sans hésitation qu’il est réel ; mais quel sens y aurait-il à dire que le soleil est vrai ? Lorsque j’affirme que quelque chose est réel, je ne fais rien d’autre que reconnaître son existence. La vérité semble exiger