L Historien Peut Il être Impartial

berbères qui représentent plus du tiers de la population actuelle. Donc la diversité culturelle n’est pas quelque chose de nouveau pour le marocain moyen mais sa notion est bien enfouie dans son passé, son sub-conscient et sa culture. Cette notion peut être décelée dans son langage quotidien, ses faits et gestes et mêmes ses croyances religieuses, sans pour autant oublier son patrimoine matériel ou immatériel. Vu à cette diversité culturelle marocaine nous essayerons dans notre recherche de citer les

en combattant ce phénomène, mais aussi en le régulant pour garantir un niveau d'humanité à ces situations fondamentalement inhumaines et illégales. Ce faisant, pour des raisons pratiques et humanitaires, quel Droit devra s'appliquer, de manière impartiale à celui qui recourt légalement à la force, comme à celui qui y recourt illégalement ? Sinon, il y aurait toujours des controverses sur le fait de savoir quelle partie a recouru à la force en conformité avec le Droit de la guerre (jus ad bellum)

réalisation de Depuis plus de soixante ans, le journal Le Monde analyse les grands événements et les grandes évolutions du monde contemporain. Ses articles, rédigés par les meilleurs spécialistes, constituent une formidable ressource pour les historiens, les étudiants, mais aussi pour vous, candidat au baccalauréat ! Dans cet ouvrage, vous trouverez toutes les clés de la réussite. Tout d’abord, de quoi réviser en vue de l’épreuve : pour chaque chapitre, une synthèse du cours, accompagnée des mots

qui a souhaité m’accueillir dans sa collection et m’a accordé, dès l’origine, son entière confiance ; à l’égard aussi de Thierry Pech pour son travail de mise au point du manuscrit. Ma gratitude, très profonde, va enfin à ceux qui, trop nombreux pour être cités tous, m’ont accompagné depuis tant d’années dans les divers séminaires que j’ai dirigés à l’École des hautes études : sans doute ne savent-ils pas à quel point ils m’ont aidé à élaborer pas à pas, devant eux, avec eux, le contenu des pages qui

l’observation directe. Pour essayer de s’en faire une idée il faut prendre une voie détournée, aller de ce qui est connu à ce qui l’est moins, remonter d’un passé plus récent à un passé plus lointain. Le point de départ de cette recherche devra être la notion de la famille, telle qu’elle se présente à nous trois siècles plus tard environ, à l’aurore des temps historiques, dans la législation des Douze Tables. La famille a pour objet essentiel la perpétuité du culte héréditaire. Dans la pensée

de la mort de Jean Calas Chapitre II, Conséquences du supplice de Jean Calas Chapitre III, Idée de la Réforme du XVIe siècle Chapitre IV, Si la tolérance est dangereuse, et chez quels peuples elle est permise Chapitre V, Comment la tolérance peut être admise Chapitre VI, Si l'intolérance est de droit naturel et de droit humain Chapitre VII, Si l'intolérance a été connue des Grecs Chapitre VIII, Si les Romains ont été tolérants Chapitre IX, Des martyrs Chapitre X, Du danger des fausses légendes

trouvera des sous-rubriques correspondant également aux notions des programmes ; près de la moitié des sujets se réfèrent en effet à deux, voire trois notions. Par exemple, dans la rubrique sur le bonheur, la sous-rubrique sur autrui comporte le sujet : « Peut-on faire le bonheur d’autrui ? ». C’est de cette manière qu’on pourra trouver les sujets se rapportant aux notions couplées dans les programmes. Par exemple, si l’on cherche des sujets sur la matière et l’esprit, on les trouvera dans la sous-rubrique

abrégée de la mort de Jean Calas Chapitre II, Conséquences du supplice de Jean Calas Chapitre III, Idée de la Réforme du XVIe siècle Chapitre IV, Si la tolérance est dangereuse, et chez quels peuples elle est permise Chapitre V, Comment la tolérance peut être admise Chapitre VI, Si l’intolérance est de droit naturel et de droit humain Chapitre VII, Si l’intolérance a été connue des Grecs Chapitre VIII, Si les Romains ont été tolérants Chapitre IX, Des martyrs Chapitre X, Du danger des fausses légendes

que, de manière positive, la justice, science du juste et de l’injuste, a pu être définie de manière toute aristotélicienne par Ulpien : « suum cuique tribuere » (attribuer à chacun son dû) 3. Justice-institution enfin : ensemble d’organes, de juridictions, de personnel et de procédures, permettant de constituer le mode normal de résolution des conflits. Envisagée au moins dans cette dernière acception, la justice peut se parer d’un carac- tère public ou privé. La justice publique, quels que soient

primordial de nous pencher sur cette dernière en tentant d’y apporter un éclairage à la fois actuel et historique. Qui parle de place dans la société, parle également des représentations, perceptions collectives qui la forgent… Comment voit-on cet être porteur de tant d’espoirs et d’inquiétudes ? Comment le comprend-on ? L’écoute-t-on ? Si oui, l’écoute-t-on bien ? Quel est son espace de liberté ? Qui impose les limites ? Quelles sont les bases sociologiques présidant à l’établissement d’une relation