L Homme Doit Il Craindre Les Machines

Line El Jamali, Thomas Thuillier et Agnès Lavallée Si c’est un homme de Primo Levi, 1945-1947. Comment rester homme dans un monde – celui du Lager – où tout est organisé pour le déshumaniser ? I- La déshumanisation a) Une déshumanisation avant tout mentale b) Une destruction physique c) Une déshumanisation en masse II- Comment garder son humanité ? a) Une résistance intérieure b) Tirer profit de sa vie antérieure c) Quelques stratagèmes Introduction Primo Levi

bureaucratique La démocratie : une dictature aux mains de velours ? A. La critique de la démocratie libérale par la pensée libérale démocratique. 2 penseurs : pensées qu is'entrecroisent le premier : Alexis de Tocqueville : penseur et homme politique libéral qui a vécu au 19eme siècle ; il adhère a la démocratie par pragmatisme tout en s'opposant a une forme de démo qu'il nomme la démo révolutionnaire et dt le modèle est la France le deuxième : Michel Foucault : 3 grandes études philosophies :

son corps fluide, et l'oubli courageux. Défaisant donc ses propres plis, comme la mer, il ne jurera point de haïr toujours parce qu'il s'est mis en colère une fois, ni d'être sot toute sa vie parce qu'il a dit une fois un mot pour un autre, ni de craindre toujours ce qui lui a fait peur une fois. Mémoire nous tient assez par l'âge. Heureux donc, comme conseille le médecin, qui se lave aux flots océaniques, hors de lui et en lui-même, semblable à un linge dans le sillage, et qui lave aussi son

reçoit la vie en même temps qu'il reçoit la capacité de la donner. Ce que nous dit aussi ce texte, c’est que “cela est bon”. Donc nous recevons la vie et nous la donnons et ce don est bon. Module 3 : l’homme peut-il être réduit à l’animal ou à la machine ? 1. En quoi, dans notre société, le rapport aux animaux est-il paradoxal? D’un côté nous pouvons remarquer qu’aujourd’hui, la société confère à l’animal un nouveau statut (meilleur que dans le passé) et une plus grande sensibilité envers

demain. CHRYSALDE Nous sommes ici seuls ; et l'on peut, ce me semble, Sans craindre d'être ouïs, y discourir ensemble : Voulez-vous qu'en ami je vous ouvre mon cœur? Votre dessein pour vous me fait trembler de peur ; Et de quelque façon que vous tourniez l'affaire, Prendre femme est à vous un coup bien téméraire. ARNOLPHE Il est vrai, notre ami. Peut-être que chez vous Vous trouvez des sujets de craindre pour chez nous ; Et votre front, je crois, veut que du mariage Les cornes soient

Chrysalde Nous sommes ici seuls ; et l'on peut, ce me semble, Sans craindre d'être ouïs, y discourir ensemble : Voulez-vous qu'en ami je vous ouvre mon coeur ? Votre dessein pour vous me fait trembler de peur ; Et de quelque façon que vous tourniez l'affaire, Prendre femme est à vous un coup bien téméraire. Arnolphe Il est vrai, notre ami. Peut-être que chez vous Vous trouvez des sujets de craindre pour chez nous ; Et votre front, je crois, veut que du mariage Les

la chose dans demain.Chrysalde.Nous sommes ici seuls ; et l’on peut, ce me semble,Sans craindre d’être ouïs, y discourir ensemble :Voulez-vous qu’en ami je vous ouvre mon cœur ?Votre dessein pour vous me fait trembler de peur ;Et de quelque façon que vous tourniez l’affaire,Prendre femme est à vous un coup bien téméraire.Arnolphe.Il est vrai, notre ami. Peut-être que chez vousVous trouvez des sujets de craindre pour chez nous ;Et votre front, je crois, veut que du mariageLes cornes soient partout

[…] Ces découvertes humaines [les outils] appartiennent à l'esprit; un instrument inventé par l'homme est plus haut qu'une chose de la nature; car il est production de l'Esprit». En effet, pour Hegel, la Raison universelle à l’œuvre dans l'histoire doit «ruser», s'extérioriser dans le monde par l'action de certaines médiations qu'elle utilise à leur insu (elle agit par exemple sous le masque de la passion). L'outil dans cette perspective est «Une ruse de la Raison» qui se sert de lui sans intervenir

son corps fluide, et l'oubli courageux. Défaisant donc ses propres plis, comme la mer, il ne jurera point de haïr toujours parce qu'il s'est mis en colère une fois, ni d'être sot toute sa vie parce qu'il a dit une fois un mot pour un autre, ni de craindre toujours ce qui lui a fait peur une fois. Mémoire nous tient assez par l'âge. Heureux donc, comme conseille le médecin, qui se lave aux flots océaniques, hors de lui et en lui-même, semblable à un linge dans le sillage, et qui lave aussi son esprit

qui est la même pour tous, est donc une puissance impersonnelle qui doit tout régler. La force nouvelle née de la combinaison des individus en société n'est pas individualisée (accaparée par des particuliers), mais en tant que loi, elle plane au-dessus des particuliers qui sont tous égaux par rapport à elle. Rousseau conçoit l'Etat juste comme l'Etat où chacun aura conscience d'être libre parce qu'il ne doit obéir à aucun homme mais seulement à la loi. Dans l'Etat social, les relations d'hommes à