L Homme Doit Il Etre Cultivé

du moins stylisée pour plaire et frapper les esprits. Il en résulte une apparente contradiction : mais la conformité à la réalité n’est pas un but, mais un moyen. Il faut aussi ajouter que ce sont les classiques qui ont crée l’image de l’ « honnête homme », contre  laquelle les romantiques s’élèveront. Comme en littérature, l'esthétique classique se réfère aux conceptions esthétiques héritées de l'antiquité, de Platon, d'Aristote, de Vitruve (que Charles Perrault traduit en 1673) notamment, s'inspirant

force serpolet. Cette félicité par un Lièvre troublée Fit qu'au Seigneur du Bourg notre homme se plaignit. "Ce maudit animal vient prendre sa goulée Soir et matin, dit-il, et des pièges se rit ; Les pierres, les bâtons y perdent leur crédit : Il est Sorcier, je crois. -Sorcier ? je l'en défie, Repartit le Seigneur . Fût-il diable, Miraut, En dépit de ses tours, l'attrapera bientôt. Je vous en déferai, bon homme, sur ma vie. - Et quand ? -Et dès demain, sans tarder plus longtemps. " La partie ainsi

pour rappeler la vanité de toute chose et la vertu s’associe à la gloire pour la combattre. - L’idée de Nature. La mère Nature permet à l’ homme de prendre la juste mesure de la grandeur du monde. La curiosité de la Nature permet de rendre hommage à la Création dans toute sa variété. - L’amour. Il convient de distinguer le vrai amour qui doit conduire à la contemplation du Divin et l’amour vulgaire, sensuel, défini comme une maladie. Conclusion : Œuvre humaniste = réflexion de l’homme

Introduction L’homme est un être de désir. Il désire ce qu’il n’a pas et ce qu’il n’est pas et qu’il se représente comme un objet de satisfaction. Mais l’homme est aussi un être de devoir qui s’impose des règles pour ne pas perdre son humanité. Lhomme étant un être de désir on pourrait alors penser que son devoir est d’accomplir tous ses désirs. Si le désir est « un manque, souffrance, aspiration à une plénitude » il semble évident que son devoir est de rechercher le bonheur comme résultat des

hommes de vivre. Toutefois, si l’on fait abstraction de la culture particulière de chaque société, on peut considérer que par la culture l’homme fait peut-être plus que vivre, il vise à vivre humainement. On peut donc se poser la question : À quoi sert la culture ? Est-elle simplement ce qui sert à l’homme à vivre ou bien sert-elle à l’homme à être humain et en quel sens ?   La culture est le terme abstrait qui désigne les différentes modalités non naturelles qui permettent aux hommes de vivre.

l’abbé de kerkabon, supérieur du monastère de Notre-Dame de la montagne, et sa sœur, Mlle de kerkabon, voient accoster un navire anglais près de Saint-Malo. Parmi les passagers, se trouve un jeune indien du canada de la tribu des hurons. Ce jeune homme se montre courtois, doux, curieux et il parle Français. L’abbé et sa sœur l’invitent chez eux avec les personnalités importantes du canton : l’abbé de Saint-Yves et sa sœur, le bailli ( juge locale) et le receveur des tailles (celui qui perçoit cet

régime démocratique de la cité provoque l’apparition d’une nouvelle nécessité, celle de savoir parler, de tenir son bout dans un débat. Encore aujourd’hui, vous devez posséder cette base pour devenir un bon politicien et à l’époque, n’importe qu’elle homme avait le droit de prendre parole lors des sessions de l’Assemblée. Pour gravir les échelons politiques, il ne nous fallait qu’une bonne éloquence. Rapidement, les gens se rendent compte que ce talent n’ait pas à la portée de tous. D’où l’apparition

Mais ou se trouve les limites entre tolérance et intolérance ? Pour ma part je pense que ses limites sont au seuil de la souffrance qu’elle soit physique, morale ou intellectuelle. La peur, le dogmatisme et le formatage intellectuel peuvent aussi être des catalyseurs de l’intolérance. Pour renforcer mon affirmation je m’appuierai sur la déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1791, article 11 : « La libre communication des pensées et des opinions et un droits les plus précieux de l’homme

La philosophie mise en œuvre dans Candide de Voltaire (1759) I Remise en cause de l’optimisme La philosophie de l’optimisme a été très en vogue au début du XVIIIème siècle. Mais à l’époque, le monde va mal et il faut être aveugle pour ne pas le voir. C’est cette cécité idéologique que combat Voltaire à travers la philosophie de Pangloss qui systématise la pensée de plusieurs philosophes de l’époque : - LEIBNIZ selon lequel notre monde est le meilleur des mondes puisque Dieu dans sa suprême

Textes : A -Victor Hugo, Les Misérables B-Emile Zola, Germinal C-Albert Camus, L’Etranger Sujet donné :Pour Emile Zola, « le premier homme qui passe est un héros suffisant »(1866)vous discuterez cette conception du personnage de roman en vous appuyant sur des exemple précis tirés des textes du corpus, des œuvres étudiées en classe et de voter propre expérience de lecteurs. Vous connaissez sans doute l’expression « il n’y a pas de fumée sans feu », mais pensez-vous que l'on puisse