L Homme Désire Naturellement Connaître

la sexualité fort éloignée de la nôtre qui est ici décrite. Nous nous représentons habituellement la relation sexuelle sur le mode de la complémentarité homme/femme. Or les anciens grecs la concevaient plutôt sur le mode d’une relation entre le supérieur et l’inférieur (hiérarchie), soit homme/femme, soit adulte/adolescent, soit à la limite homme libre/esclave. C’est ici qu’Aristophane, le célèbre auteur de comédies, devait prendre la parole, mais pris d’une soudaine crise de hoquet (ironie : serait-ce

émotivité, ou parce que ses idées sont floues, sa personnalité est limitée, effacée et incomprise. La satisfaction personnelle, professionnelle et sociale dépend de l’aptitude de chacun à communiquer clairement à ses semblables ce qu’il est, ce qu’il désire et ce en quoi il croit. Aujourd’hui plus que jamais, dans l’atmosphère de tension internationale, de crainte et d’insécurité qui plane sur le monde, nous avons besoin que restent ouverts entre les peuples les canaux de la communication. J’espère

ton œuvre ? <pou de sou to ergon ;> à avoir un désir qui ne manque pas son but et une aversion qui ne te fait pas tomber dans ce que tu veux éviter <en orexei kai ekklisei…>, à vouloir ou à refuser de vouloir <en ormais kai aphormais> de manière à rester irréprochable, à donner ou à suspendre ton assentiment… » 1 Les Stoïciens, Tel Gallimard, 1962. Pascal Dupond © Philopsis – Tous droits réservés 1I, XVII, 21, 849 et sv : « Homme, tu possèdes par nature une volonté <proairesin>

Le plaisir s’éprouve dans la sensation. Le plaisir des sens est intéressé. Le plaisir esthétique est désintéressé. L’agréable renvoi à la faculté de désirer. Le beau est plus que l’agréable. Mais aucune œuvre ne fait l’unanimité. Aucun savoir relationnel n’existe dans le domaine de l’art. Il s’agit d’un acte de foi. L’art, enfant du désir et de l’imagination, met en scène des situations particulières et parle au cœur. L’œuvre d’art est la manifestation sensible du vrai. LE LANGAGECOURS :

cette entreprise. Le gouvernement américain — qu’est-ce donc sinon une tradition, toute récente, qui tente de se transmettre intacte à la postérité, mais perd à chaque instant de son intégrité? Il n’a ni vitalité ni l’énergie d’un seul homme en vie, car un seul homme peut le plier à sa volonté. C’est une sorte de canon en bois que se donnent les gens. Mais il n’en est pas moins nécessaire, car il faut au peuple des machineries bien compliquées — n’importe lesquelles pourvu qu’elles pétaradent — afin

Machiavel, Le Prince, chap. XIX Nicolas Machiavel, « Le Prince », chap. XIX, 1513 – Corpus : Le modèle social humaniste à la Renaissance Chercher sur quels principes l’humanisme de la Renaissance fonde son modèle social conduit tout naturellement à réfléchir au système politique qui régit cette société. C’est ce à quoi s’emploie Machiavel dans son oeuvre principale, Le Prince. Nicolas Machiavel naît en 1469 à Florence (Italie) dans une famille noble. Il participe à la vie politique de sa cité

inconscient. Un homme regarde s’il tremble afin de savoir s’il a peur. Ajax, dans l’Iliade, se dit : « Voilà mes jambes qui me poussent ! Sûrement un dieu me conduit ! » Si je ne crois pas à un tel dieu, il faut alors que je croie à un monstre caché en moi. En fait l’homme s’habitue à avoir un corps et des instincts. Le psychiatre contrarie cette heureuse disposition ; il invente le monstre ; il le révèle à celui qui en est habité. Le freudisme, si fameux, est un art d’inventer en chaque homme un animal

situation présente et moins je puis comprendre où je suis. Eh ! comment aurais-je pu prévoir le destin qui m'attendait ? comment le puis-je concevoir encore aujourd'hui que j'y suis livré ? Pouvais-je dans mon bon sens supposer qu'un jour, moi le même homme que j'étais, le même que je suis encore, je passerais, je serais tenu sans le moindre doute pour un monstre, un empoisonneur, un assassin, que je deviendrais l'horreur de la race humaine, le jouet de la canaille, que toute la salutation que me feraient

de la philosophie de l’histoire et finalement, à la lumière de mes acquis, je jugerai si la philosophie de l’histoire est réellement utile à la manière d’écrire l’histoire. 5 1.0 L’historiographie de Voltaire, l’histoire totale Voltaire, homme raisonnable à l’esprit très critique s’oppose très tôt contre l’église catholique et son providentialisme. D’après cet historien, une des règles premières pour construire, écrire et bâtir une histoire véridique et authentique est d’arrêter de se rapporter

grec ancien, de p``hilosophia'' qui se compose de p``hilein'' (aimer) et de s``ophia'' (sagesse), la philosophie est donc l'amour de la sagesse. La question est donc maintenant de savoir ce que signifie ces termes. Le terme d'amour dé- signe ici un désir, une aspiration à quelque chose et donc si le philosophe aspire à la sagesse c'est que celle-ci lui manque, qu'il ne la possède pas, le philosophe n'est donc pas un sage. Mais qu'est-ce que la sagesse ? Le mot sagesse ne signifie pas seulement ici