L Homme Esclave Du Divertissement Pascal

où son âme contemple « l'ordre introuvable de l'univers », mais son cœur ne voit « dans la nature entière qu’Astarté mourante ». Apercevant une femme battue par un Egyptien, il tue l’agresseur (chapitre 9), est arrêté pour meurtre et vendu comme esclave. Son maître, l'Arabe Sétoc, appréciant l'habileté, la science et la sagesse de Zadig, lui accorde son amitié. Sétoc admire Zadig, qui fait porter témoignage à une pierre (chapitre 10) et abolir la coutume pour les veuves d’être brûlées en public (chapitre

Blaise Pascal Pensées Texte conforme à la Copie 9203. Section 1 : Papiers classés I. ORDRE 1. Les psaumes chantés par toute la terre. Qui rend témoignage de Mahomet ? Lui-même. J-C veut que son témoignage ne soit rien. La qualité de témoins fait qu’il faut qu’ils soient toujours, et partout, et misérables. Il est seul. 2. Ordre par dialogues. Que dois-je faire. Je ne vois partout qu’obscurités. Croirai-je que je ne suis rien ? Croirai-je que je suis dieu ? 3. Toutes choses changent et

possible pour Socrate, car l’homme est doué de parole, et il est doué de parole parce qu’il possède la raison. C’est le même mot en grec, logos. Chercher ce qui est raisonnable, c’est à dire universel : la question de la justice ne se pose pas pour un homme seul, mais elle exige de chacun qu’il accède au point de vue universel. C’est pourquoi la justice dépend de chacun, mais doit pourtant se réaliser au cœur de la cité. C’est le premier paradoxe, celui de la tradition et de la rénovation, celui du particulier

éviter ces deux pièges, il faut procéder à une relativisation de la morale, en montrant d’où vient la morale, comment elle se construit dans l’histoire. La morale n’est alors plus un absolu, reçu (hétéronomie) ou universellement présent en chaque homme de façon innée (autonomie, conscience morale) elle est un processus évolutif soumis aux fluctuations de l’histoire et qui a une valeur ou sens que par rapport à l’histoire de notre civilisation : la morale a du sens en tant qu’elle permet de répondre

bienfaits les bienfaits de la maladie (psychique essentiellement) traverser solitude dépression tristesse => expérimentation :d’autre formes de divertissements Pascal :critique sévère du divertissement la maladie aide à inventer des divertissements divertissements qui détruisent, d’autres qui élèvent => pour s’oublier soi-même 1er N: divertissements de N:avoir des vénération: admirer quelqu’un d’autrefrivolité: sortir inimitié: dispute jeux scientifiquesbetises l’amitié philia/éros

le régime de Sparte, la République romaine prônent les vertus civiques. Défini par Aristote comme un "animal politique", l'individu est d'abord "un citoyen". Les sociétés antiques reposent sur la distinction fondamentale entre hommes libres et esclaves et sur une hiérarchie des classes. La société médiévale reprend cette structure en la renforçant par le syst~e des corporations: l'individu y est fortement encadré, ses droits et ses devoirs sont définis par son apparte­ nance à un groupe, et par

est-elle conforme a la réalité ? (Art) La représentation de l'art est-elle conforme a la réalité ? (Art) Pourquoi les poètes ? (Art) Existe-t-il des erreurs dans l'art ? (Art) Que pense Hegel de l'art? (Art) Que faut-il penser de cette exclamation de Pascal: "Quelle vanité que la peinture qui attire l'admiration par la ressemblance des choses dont on n'admire point les originaux!?" (Art) Toute œuvre d'art nous parle-t-elle de l'homme ? L'art rend-il meilleur ? Qu'est-ce qu'une émotion esthétique ? (Art)

(Copernic, Kepler, Galilée, Newton) 28 Nicolas Machiavel (1469-1527) 29 Etienne de La Boétie (1530-1563) 29 Michel de Montaigne* (1533-1592) 30 Thomas Hobbes (1588-1679) 30 La modernité (xviie siècle) 31 René Descartes (1596-1650) 31 Blaise Pascal* (1623-1662) 32 Baruch Spinoza* (1632-1677) 33 John Locke (1632-1704) 33 Wilhelm Leibniz (1646-1716) 33 Georges Berkeley (1685-1753) 34 Les Lumières (xviiie siècle) 34 Charles-Louis de Montesquieu (1689-1755) 34 David Hume (1711-1776) 34 Jean-Jacques

l’assimilation d’une sorte de psychologie des foules, consistant à savoir jouer avec les quatre passions fondamentale du demos : la pitié, la colère, la convoitise et la crainte). Socrate souligne même que l’orateur loin de dominer la foule en est le premier esclave, car il est obligé de suivre ses désirs pour lui plaire et obtenir ses suffrages ! L’orateur pourrait objecter qu’il manipule justement la foule grâce à son éloquence, en faisant semblant d’aller dans le sens des désirs du peuple sans pour autant

intellectuelles qui se sont exercées sur l'auteur essentiellement, celles de la préciosité et du jansénisme. Reportez-vous, dans un manuel d'histoire littéraire, aux chapitres sur la préciosité et les romans de Mlle de Scudéry, sur le jansénisme, 1'oeuvre de Pascal et celle de La Rochefoucauld. Consultez ensuite les ouvrages d'Henri Coulet et de Bernard Tocanne, qui situent La Princesse de Clèves dans l'histoire du roman au XVIIème siècle. L'édition Magnard vous offrant une véritable anthologie de textes critiques