L Homme Est Il Perfectible

par sa capacité à s’arracher à tous les déterminismes. Cela signifie que l’homme réellement, lorsqu’il vient au monde, n’est précédé par aucune vérité et par aucune définition de ce qu’il devrait être. Selon Rousseau, l’homme est un être perfectible qui par nature ne peut se conformer à aucun modèle. Ce modèle de Rousseau est le suivant : l’homme s’accompli par la critique du monde dans lequel il vient et plus il critiquera ce monde, plus il le mettra à distance, plus il le jugera, plus

" On peut rien voir de plus admirable dans le monde que l'homme." - Pic de la Mirandole . L'homme pour eux est perfectible, capable de progrès grâce à l'éducation, à sa raison et à sa volonté. L'homme est pour eux maître de son destin. Il leur apparaît comme un résumé, un microcosme, de l'univers créé par Dieu. C’est ainsi que les humanistes reviennent aux textes antiques

et politique (le Bien). 4KANT (éduquer pour rendre libre) � Qu’est-ce qu’éduquer ? « L’homme ne peut devenir homme que par l’éducation ». Pour Kant, l’éducation est, pour l’homme, la nécessaire sortie de la nature : « les soins que réclame l’enfance, la discipline qui le fait homme, enfin l’instruction avec la culture ». Pour le philosophe, l’être humain naît inachevé, il est perfectible (tout comme l’humanité) et c’est par l’éducation qu’il peut développer ses potentialités et devenir ainsi autonome

humaine » fonctionne à deux niveaux : tout d'abord, l'idée que l'homme aurait une nature déterminée par ses propriétés biologiques ne reconnaît pas le rôle essentiel de la culture et de l'éducation. Or, si l'homme est principalement un être perfectible ( ROUSSEAU ), formé par la culture, l'histoire et l'éducation, il n'est pas strictement dépendant de ses gênes, et sa vie ne suit pas un destin tout tracé. Au contraire, l'homme a une histoire dont il peut être à la fois le réalisateur

- LA CULTURE - I. NATURE ET CULTURE A. La notion de nature B. La notion de culture II. LE RAPPORT NATURE/CULTURE A. La différence homme/animal B. Les apports de l'ethnologie C. Absence de nature humaine III. LA DOUBLE DIMENSION DE L'HOMME A. La dimension biologique et le racisme B. La dimension culturelle et l'humanisme C. L'unité de l'homme IV. LA DIVERSITE CULTURELLE ET LA NOTION DE PROGRES A. La tendance à l'ethnocentrisme B. La critique de LEVI-STRAUSS

est un bienfait considérable, c'est parce que cela permet d'éviter de s'enfermer dans son propre savoir. Car si l'on n'accepte pas la remise en cause, c'est tout dialogue que l'on refuse en s'isolant, au risque de perdre son humanité. L'homme est perfectible. Encore faut-il qu'il prenne les moyens de se parfaire en acceptant d'être corrigé. Mais à vouloir trop corriger ne risque-t-on pas parfois de perdre le sens enfui dans la parole que l'on cherche à réfuter ? Socrate, du moins, montre que la dialectique

("comme s'ils n'avaient plus laissé de vérités à connaître"). 2. Plaidoyer pour la raison .  (§ 21). Si la nature est égale à elle - même, la raison de l'homme est perfectible : "N'est - ce pas indignement traiter la raison de l'homme..."1°. Instinct et raison.A. Egalité et progression. "L'instinct demeure toujours dans un état égal" ; "les effets du raisonnement augmentent sans cesse" . La raison restant la même peut

l'homme est un animal naturellement sociable, bienveillant, vivant en paix et s'offrant une assistance mutuelle. - Sa réponse: un pacte d'association et de limitation du pouvoir de l'autorité politique. - Revenons a Rousseau. Pour en arriver a cet homme naturel, Rousseau tente de le concevoir (hypothèse) en soustrayant de l'être humain toutes les caractéristiques provenant de l'influence de la société. - Selon Rousseau, le principe premier est l'instinct de conservation. - Citation p.81 ''Ce

de l’éducation. Et nous voilà confronté au problème de savoir comment cette genèse s'opère. En termes simples la question est : en quel sens peut-on dire que l’être humain est un être de culture ? * * * A. Le petit d’homme Que serait un homme, si on le privait de sa relation à une culture ? Il suffit pour cela d’examiner ce que devient un être humain qui a été coupé de toute société et laissé à lui-même dans la nature. Telle est la problématique de l’enfant sauvage. La culture, selon

la culture humaine. La culture serait donc ici une action aidant l’homme comme la plante à se développer mais dans un sens bien précis, voulu par des facteurs extérieurs. De l’agriculture on attend un certain rendement et une certaine qualité, d’un homme on attend qu’il soit conforme aux valeurs promulguées par sa culture. Cependant, cette définition de la culture est aussi une critique de la civilisation, qui traduit bien l’idée que pour Rousseau, le progrès technique ne s’identifie pas donc ici à