L Homme Injuste Peut Il Etre Heureux

Texte C – George Orwell, 1984, chapitre 1 (extrait), 1948. Questions Après avoir lu attentivement les documents du corpus, vous répondrez à question suivante, de façon organisée et synthétique (4 points). Question : Quelle image de la tyrannie peut-on se faire à la lecture des textes du corpus ? Travaux d’écriture Vous traiterez ensuite au choix l’un des deux travaux d’écriture suivants (16 points). Commentaire : Vous ferez le commentaire du texte A (texte de Victor Hugo). Écriture d'invention

répartition de la production. Dès lors, le problème n'est plus de savoir si les inégalités sont justes mais si elles sont justifiables, « [car], tandis que les dominés ont intérêt à la découverte du mécanisme social comme loi historique qui peut être abolie si viennent à être abolies les conditions de son fonctionnement, les dominants ont intérêt à ce que ce mécanisme paraisse naturel et demeure inconscient »(Bourdieu, Questions de Sociologie, ii) (B2T). Or, c'est précisément à justifier les inégalités

en remettant en cause une certaine conception de l'héroïsme tragique ? I. Un jugement du héros tragique qui reprend les présupposés aristotéliciens de la tragédie antique A. Le héros tragique Le héros tragique classique est cet homme qui « marqué par un destin acharné à le perdre, trouve dans le bien comme dans le mal, dans la victoire comme dans la défaite, une énergie hautaine pour préserver son sens de l’honneur », et ces caractéristiques sont parfaitement reconnaissables chez

si cruelles et si funestes. Je viens prier non les dieux, mais les législateurs, qui doivent être les organes et les interprètes des lois éternelles que la Divinité a dictées aux hommes, d'effacer du code des Français les lois de sang qui commandent des meurtres juridiques, et que repoussent leurs mœurs et leur constitution nouvelle. Je veux leur prouver, 1° que la peine de mort est essentiellement injuste ; 2° qu'elle n'est pas la plus réprimante des peines, et qu'elle multiplie les crimes beaucoup

inégales, injustes, alors que l'état de nature et l'égalité naturelle dictent les conditions d'une société légitime ? Des circonstances extérieures ou des petites causes répétées sont responsables de ce "progrès" vers le pire. Rousseau tente de les reconstituer dans l''histoire hypothétique' qu'il propose. Pour définir l'état de nature (Première partie), il faut remonter à la vraie origine et ne rien projeter de notre culture sur la nature. L'homme naturel est robuste. Il n'est pas encore un être rationnel

présupposition et que la raison ne démontre rien - comme l'admettait d'ailleurs Diderot lui-même dans sa Lettre aux jeunes gens qui se disposent à l'étude de la nature, dans ce dernier cas à propos de la raison des mathématiciens -. L'Esprit du Siècle peut s'interpréter comme étant un phénomène de croissance de type quasi-religieux suscité par le combat contre la monarchie absolue de droit divin et contre l'Église. Ainsi, les philosophes rêvent d'une cité idéale comparable à la cité platonicienne, et

Il se tenait immobile dans cette chambre vide qui respectait son mutisme, sa reddition. Il ne pouvait en être autrement. Il était ce combattant à court de munitions qui, ne pouvant continuer le combat, obtempérait aux sommations de son ennemi. Il était devant le fait accompli et ça lui faisait mal, terriblement mal. Ne pouvant supporter longtemps cette situation qu’il jugeait injuste, il cria haut son mécontentement et écrasa une larme au coin de l’œil. Alors il se leva, faisant mine de suivre

toujours vivre ; jamais vous ne pensez à votre fragilité. Vous ne remarquez pas combien de temps est déjà passé, vous le perdez comme s’il venait d’une source pleine et abondante, alors pourtant que ce jour même, dont vous faites cadeau à un autre, homme ou chose, est votre dernier jour. C’est en mortels que vous possédez tout, c’est en immortels que vous désirez tout. Sénèque, De la brièveté de la vie. Plan du texte : Lignes 1 à 9 : Mise en évidence, à travers d’exemples, du temps qu’on

veut faire des sacrifices pour sa relation. Elle ne veut pas que son amour soit intéressé (argent, luxe ) Elle est autant matérialiste que d'autres courtisanes, mais elle a plus de coeur que d'autres...  Elle a été capable de tomber en amour avec un homme, alors qu’une courtisane bien banale  aurait eu que du simple plaisir à accepter sans remarque l’argent d’Armand, même si elle  serait au courant des sentiments qu’armand éprouverait pour elle.​  ​ Margurite semble une  courtisane comme les autres par sa beauté

rituelles religieuses. Dès le rationalisme, elle incarne la discussion, l’opposition des opinions, le débat contradictoire. Par la parole, on recherche l’intérêt commun, le juste, l’utile. L’objet de la loi peut maintenant se formuler par un discours. Dans la cité, tout ce qui ne peut pas être exprimé n’existe pas. 3) L’écriture La loi écrite apparaît tardivement en Grèce : jusqu’au VIIIe siècle av. JC, les cités sont sans loi avec seulement la coutume, et seule la religion est mise par écrit