L Homme N Est Rien D Autre Que Son Projet Sartre

d’autant plus libre qu’on est de la connaissance d’autrui ? indifférent au jugement d’autrui ? -Puis-je me mettre à la place d’autrui ? -Autrui est-il une limite ou une condition de ma liberté ? -Sans autrui, puis-je être humain ? -Qu’est-ce qu’un homme seul ? -Puis-je me passer d’autrui ? -Peut-on vivre sans les autres ? -L’expérience de la solitude favorise-t-elle la découverte de soi ? http://www.philocours.com/bac/Sujet/ficheautrui.html 02/10/2006 fiche sur Autrui Page 2 sur 5 Les rapports

d’autant plus libre qu’on est de la connaissance d’autrui ? indifférent au jugement d’autrui ? -Puis-je me mettre à la place d’autrui ? -Autrui est-il une limite ou une condition de ma liberté ? -Sans autrui, puis-je être humain ? -Qu’est-ce qu’un homme seul ? -Puis-je me passer d’autrui ? -Peut-on vivre sans les autres ? -L’expérience de la solitude favorise-t-elle la découverte de soi ? http://www.philocours.com/bac/Sujet/ficheautrui.html 02/10/2006 fiche sur Autrui Page 2 sur 5 Les rapports

l’Humain doit choisir son propre chemin et 1 donner son propre sens à sa vie, en s’éloignant de tous les critères universaux. gences religieuses et politiques, qui en auront raison en 1955. Les grandes figures de l’Existentialisme sont : Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Gabriel Marcel, Karl Jaspers, Martin Heidegger, Nicolas Berdyaev, Martin Buber et bien entendu Al- bert Camus. L’Absurde, qu’est-ce que c’est? L’Absurde d’Albert Camus, est l’éternel combat entre le besoin de sens de

négritude a réalisé le démantèlement d’un appareil de dénis inhérents à la condition coloniale– déni d’histoire, de rationalité, de langue, d’humanité , déni de morale, de beauté, de culture, etc. Le nègre est un homme sans qualités et c’est pourquoi il est traité en sous-homme. «Le concept de Négritude, écrit Frantz Fanon (1961), était l'antithèse affective sinon logique de cette insulte que l'homme blanc faisait à l'humanité».1 C’est parce qu’il y a déni d’essence humaine qu’il y aura partout

l’ « aliènent » (du mot latin alienus signifiant « étranger » et lui-même dérivé d’ alius, « autre ») ? Ainsi, l’ « être soi-même », c’est-à-dire, selon une première compréhension, la conscience de soi, ne serait pas une donnée immédiate de la conscience, quelque chose d’inné, un acquis, mais bien une conquête de soi sur soi-même et sur les ennemis du Moi. Dans un premier temps, nous verrons que le fait d’être soi-même n’a rien d’une évidence tant les menaces d’aliénation qui pèsent sur le Moi comme une épée

savoir définir l’existentialisme et ses principes; 2. connaître les critiques faites contre l’existentialisme; 3. savoir les réponses de Sartre aux critiques; 4. savoir notre propre jugement et 5. former sa propre opinion de l’ensemble. INTRODUCTION Jean-Paul Sartre, grand philosophe existentialiste du XXe siècle est apprécié par les uns et vilipendé par les autres. Ce père de l’existentialisme athée qui exposera sa philosophie dans

grave, qui mesure la responsabilité que sa décision engage - décision de mener un combat politique, de refuser de prendre les armes, décision de vivre avec la personne qu’on aime, décision de divorcer, d’avorter, de suivre tel traitement plutôt qu’un autre pour son enfant malade ou accidenté, etc. - celui-là fait l’expérience de la liberté. La liberté n’est donc pas une notion vague, mais une réalité susceptible d'être concrètement vécue. Et la définir permet de mieux saisir les enjeux de nos choix,

Certains penseurs ont voulu voir dans l’homme une sorte de pouvoir magique, la liberté, lui permettant d’échapper momentanément au déterminisme universel afin de déclencher un « acte libre », c’est-à-dire d’initier une chaîne causale qui ne naîtrait de rien. C’est en ce sens qu’on parle généralement de « libre arbitre ». On imagine qu’il existe en l’homme une sorte de libre arbitre au-dessus du match que jouent les passions, les désirs, les instincts et penchants naturels. On peut interpréter la philosophie

morale soit une faiblesse de la cervelle, nous verrons qu´il s´est trouvé des philosophes pour être eux-mêmes bien près de le penser. Non pas, qui plus est, à propos de telle ou telle morale, qui serait moins convaincante ou moins profonde qu´une autre. C´est la morale comme telle qui a pu ainsi être mise en cause, c´est-à-dire tout un ensemble de représentations et de valeurs fixant pour les actions individuelles ou collectives des points de repère susceptibles de faire apparaître quelles actions

définir autrui et de donner un fondement philosophique à l'expérience que j'en fais, je tombe dans l’embarras. L'autre est lui aussi un "moi" pour lui-même, un ego, tout comme moi : il apparaît ainsi comme la prolongation de mon propre moi, comme un autre moi, un alter ego. Pourtant il est un moi que je ne suis pas. Comme cela est-il possible ? L'expérience de soi est purement immanente, car je ne suis pas pour moi-même une chose située dans le monde. J'ai un accès intuitif immédiat à moi-même. Or l'autre