L Homme Nu Kant

pouvons pas mentir sur un fait, une situation concernant autrui car celui-ci peut lui être nuisible. Mis à part la loi, être véridique dans ses propos est un devoir moral. En effet lorsque nous mentons nous sommes conscients que ce n’est pas moral. Selon Kant, dire la vérité est un devoir moral et mentir trahit la morale et finalement l’humanité. Même si parfois mentir peut être pourtant u service du « bien », ne faudrait-il pas mentir ? Ce devoir moral nous restreint là encore notre liberté d’expression

nécessaire chemin. C'est du moins ce qu'il conviendra d'examiner. I. Le travail comme nécessité On a coutume en paléoanthropologie de considérer la présence d'objets taillés, un silex biseauté par exemple, comme le signe d'une présence humaine : un homme a vécu là, qui a pris la peine de transformer, dans un but déterminé, des choses naturelles en outils de travail, interposant ce faisant entre lui et le monde naturel des objets conçus de toutes pièces et en ce sens artificiels. Pourquoi donc ? On

empirique. Il fonde son identité sur la mémoire, ce qui n'est pas un appui très sûr. Pourtant le sens de l’identité est là. En chaque représentation, pour autant que toute représentation est portée par la conscience, il doit donc y avoir ce que Kant nommerait techniquement une aperception transcendantale de soi-même. Un sens de l’unité de la conscience à travers le temps. Celle-ci se distingue nettement de l’aperception empirique du moi, qu’obtient par exemple l’ego en s’analysant par introspection

de la percevoir. Cependant, on peut objecter à cela que bien souvent mes perceptions sont trompeuses, et ne peuvent alors être identifiées à des savoirs. ® Mobiliser ses connaissances Aperception : Mot inventé par Leibniz et repris ensuite par Kant dans la Critique de la raison pure (aperception transcendantale), pour désigner l’acte par lequel un sujet opère un retour réflexif sur ses perceptions et en prend conscience. Leibniz oppose ainsi l’aperception aux « petites perceptions » qui sont

comprend après coup"), que son frère Prométhée ("celui qui réfléchit à l'avance") avait autorisé à distribuer toutes les qualités aux créatures appelées à l'existence, avait oublié l'homme. Dépourvu de toute arme et de toute protection naturelle, l’"homme nu" aurait été promis à une destruction assurée, si Prométhée ne l'avait sauvé en dérobant aux dieux le feu de la technique et les "sciences propres à conserver la vie". La technique est donc ce par quoi l'homme se maintient dans l'existence et s'adapte

pincement de voir un autre réussir là où l’on échoue ? Qui peut avoir la grandeur d’âme de célébrer généreusement et sans arrière-pensée le succès d’autrui ? Pour Kant, dans le § 3 de son Anthropologie, c’est le trait essentiel de la liberté de savoir célébrer la réussite des autres : c’est agrandir ce qui est grand au lieu de l’abaisser. Kant n’hésite pas à faire de l’âme humaine un désir peut valoriser ou dévaloriser, s’orienter vers le bien ou le mal. La limite en ce cas est toujours double, car elle

du XXème siècle et l’Indien d’Amazonie ne pense pas le monde de la même manière que le Pakistanais. La question est est-ce que les différences culturelles renvoient-elles à autant d’hommes différents (définitions différentes de ce qu’on appelle un homme) ? C’est pourquoi on essaie maintenant de dégager la possibilité d’une nature humaine. Il y a-t-il une nature humaine ou l’homme est-il toujours différent ? b) La notion de nature humaine Ce qui est naturel, c’est ce qui existe avant

pessimisme 22 D. Transformer nos désirs : la sublimation 22 1. Platon 22 2. Nietzsche 23 3. Freud 24 V. Comment la raison peut-elle maîtriser les désirs ? 24 1. Les métaphores platoniciennes 25 2. Le lion de Kant : le respect 25 3. La tripartition freudienne 25 Annexes 26 A. Quelques idées supplémentaires 26 On désire toujours dans un contexte 26 La dimension antisociale du désir 26 L’impératif publicitaire : « tu dois désirer »

première de toute conscience et le fond sur lequel tout acte de conscience prend naissance. Descartes le formule ainsi clairement dans le Discours de la méthode (1637) : cogito ergo sum, « je pense, donc je suis ». La conscience, L ’homme, dans la mesure où il est conscient, c’est-à-dire capable de se prendre lui-même pour objet de pensée, n’est plus simplement dans le monde comme une chose ou un simple être vivant, mais il est au contraire devant le monde  : la conscience, c’est

mettre admirablement en relief, de nos jours, cette même dimension éthique des rapports proprement humains, qui apparaît d’emblée dans le visage, dont le regard interdit le meurtre. En d’autres termes, selon l’excellente formulation pratique due à Kant, aucun humain ne doit être traité directement ou indirectement seulement comme un moyen mais toujours comme une fin. Il y a euthanasie lorsqu’on a l’intention de donner la mort. Il est admis depuis longtemps qu’il n’y a pas euthanasie quand on