L Homme Sauvage Et L Homme Civilisé Rousseau

Rousseau et la question du mal Jean-Jacques Rousseau, né le 28 juin 1712 à Genève et mort le 2 juillet 1778 à Ermenonville, est un écrivain, philosophe et musicien genevois de langue française. La pierre angulaire de toute sa pensée et de ses questionnements est, sans l’ombre d’un doute, l’homme. Plus particulièrement, la vision de l’homme qu’il eut lorsqu’il se rendait, sur la route de Vincennes, voir son ami Diderot qui était alors emprisonné. C’est à cet instant qu’il comprit que l’homme est

Grotius = contour theorie contractualiste de l’Etat = tourne dos théorie traditionnelle hérité de Aristote ou St Thomas d’Aquin : cité pas un bien naturel qui apparait avec l homme, elle est issu d un contrat originel qui fait passé : homme de état de nature => homme état social Monde sauvage => monde civilisé Mais moteur qui amène les hommes a rentrer en société = sentiment de sociabilité mis en lumière par Aristote Etat pour Grotius : Corps parfait de personnes libres qui se sont

de l’aumônier et d’Orou Chapitre IV : Suite de l’entretien de l’aumônier et avec l’habitant de Tahiti Chapitre V : Suite du dialogue entre A et B III. LES PROTAGONISTES DU SUPPLÉMENT IV. AXES D’ANALYSE Critique de la colonisation Le mythe du bon sauvage L’opposition entre nature et société Les lois La sexualité et les mœurs Une œuvre protéiforme DANS LA MÊME COLLECTION EN NUMÉRIQUE 7 À PROPOS DE LA COLLECTION 9 COPYRIGHT 9 Supplément au voyage de Bougainville (Fiche de lecture) I. INTRODUCTION

« Macaniques victoires ! » ; indignation marquée par le point d’exclamation et d’une phrase nominale. ▪ Chiasme II. Un hômage aux civilisations détruites. a. Une civilisation enfant ➢ Origine (mythe du Bon Sauvage développé par Rousseau au 17ème siècle) ▪ Naïveté et possibilité de grandir ; « un monde enfant » ▪ Image reprise dans le 3ème paragraphe : « ignorance et inexpérience » b. Les qualités indiennes naturelles ➢ Domaine

ou même faculté non seulement à exprimer des sons comme l’animal mais le pouvoir de construire un raisonnement réfléchi ayant des phrases construites, c’est la distinction entre l’Homme et l’animal appelé « Lagos ». Ce qui fait de l’Homme un être civilisé par nature, il ne se déplace pas à quatre pattes ni ne dort pas par terre, ne possède pas de fourrure mais porte des vêtements afin de masquer son animalité, par pudeur. Il montre alors qu’il n’est pas un animal. La civilisation de l’Homme est le

de fer parce que c’est le siècle du commerce II / l’état de nature L’état de nature est quelque chose de très complexe au 17ème siècle qui peut être pris dans des acceptions très diverses : D’abord l’état de nature c’est l’état dont les « sauvages » portent encore la trace. Selon Diderot la vie des éthiopiens est la vie la plus innocente et simple qu’on peut trouver. L’Ethiopie apparaît comme le pays où règne « l’innocence et la simplicité des mœurs ». Homère « Jupiter s’en était allé chez

« font » « sont » « vont » qui a pour valeur de rendre compte des faits constatés au moment où l’énonciateur s’exprime. Compare ensuite la manière de procéder des cannibales avec celle des Portugais qui usent « d’une autre sorte de mort » et dont les sauvages cherchent à imiter « ils commencèrent à abandonner leur manière ancienne pour suivre celle-ci » Puis Montaigne s’inclue dans son texte en utilisant le « je ne suis plus fâché que nous soulignons l’horreur barbare » ; En utilisant le nous et le je

serait alors le fait de ce développer, de s'instruire et de s'élever. - La culture n’est pas inné elle ne se trouve pas en chaque homme dès sa naissance, c’est par l’éducation que l’homme acquiert sa culture et c’est en s’éduquant que l’homme sort de la nature et acquiert des traditions, des institutions ainsi que des savoirs qui vont faire de lui un homme civiliser et pourra se perfectionner, ce développer, à l’inverse des animaux. Ainsi, l’éducation paraît être ce qui distingue l’homme de l’animal

Explication de texte de Rousseau_Tatiana PIRES BALAIA TG3.docxExplication de texte sur « Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes » de Rousseau La réflexion de Rousseau ( 1712-1778) dans « Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes » : « Fait ton bien avec le moindre mal d’autrui qu’il est possible» atteste et nous interroge sur ces notions, au sens moral, de pitié, de raison et de bien et mal. Nous avons coutume d’associer l’éducation

est agrégé au contact de la société (la part de “ fabriqué ”). Cette distinction nature-fabriqué peut revêtir divers sens. Elle peut renvoyer à la traditionnelle opposition culture ou civilisation / nature à la source du Traité sur l’origine de Rousseau, ou bien à la distinction effectuée par Lévi-Strauss dans Les structures élémentaires de la parenté entre ce qui est naturel, c’est à dire relevant de lois nécessaires et universelles, et ce qui est culturel : relevant de normes conventionnelles